标题：入出息念：禅修者需要熟读的珍贵文章 （上） 内容： 入出息念是南传上座部佛教四十种禅定修行方法之一，是一种通过保持正念专注于呼吸的修行方法，是四念处当中身念处的修行方法，在经典中排在第一位。 入出息念能达到的最高禅定境界为四禅。 入出息念是佛陀曾经修习的，佛陀就是通过入出息念达到禅定，并在此基础上修观而证悟涅槃的，因此历代禅修大师均推荐入出息念作为禅修者的修行业处。 Namotassabhagavatoarahatosammàsambuddhassa. 礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ 玛欣德尊者入出息念第一节、戒与止观修学佛教的目的在于断除烦恼。 要断除烦恼，就必须禅修。 谈到禅修，就必须依照戒、定、慧三学的次第修行；也即是说，在戒清净的基础上修习止观。 谈到戒清净，对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。 对于比库[1]来说，有四种遍净戒：第一、巴帝摩卡律仪戒(pàtimokkhasaüvara-s氀愀)，即比库应当守护的律仪。 第二、根律仪戒(indriyasaüvara-s氀愀)，根即感官；守护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根门称为根律仪。 第三、活命遍净戒(àj瘀愀瀀àrisuddhi-s氀愀)，即须正命而活（正确的谋生方式），不能邪命自活。 第四、资具依止戒(paccayasannissita-s氀愀)，即正确、适当地使用生活必需品，包括袈裟、饮食、住所、医药等生活用品。 无论在家、出家弟子，都应当守护好各自的戒，持守不犯即是戒清净。 唯有以戒清净为前提，才谈得上修习止、观。 根据南传上座部佛教[2]的传承，禅法可以分为两大业处[3]：1. 止业处(samatha-kamma栀àna)；2. 观业处(vipassanà-kamma栀àna)。 其中，修习止业处能够培育定力，属于增上心学；修习观业处能够培育智慧，属于增上慧学。 对于修习止业处，佛陀教导了很多种方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。 这四十种业处分别是：十遍、十不净、十随念、四无量、四无色、一想以及一差别。 对于观业处，一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。 其中，能够断除烦恼的是道智。 道智生起之后即证悟相应的圣果。 道智与果智两种属于出世间慧。 第二节、修习功德在《清净道论》提到的四十种业处中，最为历代南传佛教长老、禅师们所推崇以及教导的是入出息念[4]。 为什么入出息念会受到那么高的推崇呢？ 因为：第一、它是一切菩萨证悟佛果的修行方法。 当我们的苟答马[5]佛陀还是菩萨[6]的时候，他坐在布德嘎亚（Buddha-gayà,菩提伽耶）的菩提树下，专注自己的呼吸，依照入出息念依次证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。 证得第四禅之后，他再转修观。 在初夜时分，菩萨证得了宿住随念智(pubbenivàsànussati-¤à愀)，也就是宿命通，能够清晰地了知过去世的种种生死状态。 中夜时分，菩萨证得了有情死生智(sattànaücut瀀愀瀀àta-¤à愀)，也就是天眼智(dibbacakkhu-¤à愀)，能够见到众生各随其业，依照善或不善的业不断地在善趣、恶道里轮回。 在后夜时分，菩萨证得了漏尽智(àsavakhaya-¤à愀)。 漏尽智也就是如实知见苦圣谛、如实知见苦集圣谛、如实知见苦灭圣谛、如实知见导至苦灭之道圣谛。 当他证得漏尽智的同时，也就是入流道智(sotàpatti-magga,须陀洹道智）与入流果智(sotàpanna-phala,须陀洹果智）、一来道智(sakadàgàmi-magga,斯陀含道智）与一来果智(sakadàgàmi-phala,斯陀含果智)、不来道智(anàgàmi-magga,阿那含道智）与不来果智(anàgàmi-phala,阿那含果智)、阿拉汉道智(arahatta-magga,阿罗汉道智）与阿拉汉果智(arahatta-phala,阿罗汉果智)[7]接连地生起，最后证得了与一切知智(sabba¤¤utà-¤à愀)相应的阿拉汉道。 自从那个时候开始，我们的菩萨就成了全自觉者[8]。 因为佛陀本人是修行入出息念证得色界第四禅，然后才转修观，从而证悟圣道、圣果的。 不仅我们的苟答马佛陀是这样，过去、未来的一切佛陀也是如此。 因此，我们修行入出息念也就是追随佛陀的脚步。 第二、佛陀经常教导修习入出息念。 在巴厘三藏里面，收录了许多记载佛陀教导入出息念的经文。 在《经藏》里面，《长部》的《大念处经》，《中部》的《念处经》、《入出息念经》、《身至念经》等，《相应部》有一篇《入出息相应》，专门教导修习入出息念的方法。 因此，我们可以看到入出息念在佛陀的教导中所占的位置是非常重要的。 佛陀不仅经常教导弟子们修习入出息念，连他本人也是如此。 在这里举一个例子：有一次，佛陀跟比库们说：“我想在三个月中独坐，除了一位送食者之外，任何人都不能来访。 ”当佛陀独处三个月出来之后，告诉比库们说：“诸比库，假如有异学遍行者这样问：‘贤友，沙门苟答马依何住而多住雨安居呢？ ’这样问时，诸比库，你们应这样回答那些异学遍行者：‘贤友，世尊依入出息念之定而多住雨安居。 ”(S. 54. 11)从这里我们知道，就连佛陀也经常住于入出息念禅那，以入出息念为根本业处住于现法乐住。 第三、修习入出息念有很多殊胜之处。 1、下手容易，所缘[9]简单。 与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。 比如修习不净先要取不净相，取不净相要去找尸体，尸体越腐烂、越难看、越臭、越令人厌恶越好。 对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。 又如修地遍要先做地遍的遍相。 修白遍等业处也要做遍相。 然而，修入出息念可以免去这些准备工作。 为什么呢？ 因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。 呼吸对于人类来说是与生俱来的。 当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。 因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。 正念地觉知呼吸就是在禅修。 这种禅修方法不用做一些前期准备工作，它直接了当，无论何时、何地都可以修行。 除了睡眠（睡着）之外，其他的时间我们随时都可以修习入出息念。 此是殊胜处之一。 2、修习入出息念非常寂静。 入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。 不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。 三十二身分的相也同样是很粗的，容易厌恶。 地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。 然而，入出息念的相是很细的。 当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。 当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。 此是殊胜处之二。 3、修习入出息念可以迅速消除妄想。 佛陀在《增支部·美奇亚经》(Meghiyasuttaü)中说：Asubhàbhàvetabbàràgassapahànàya,mettàbhàvetabbàbyàpàdassapahànàya,ànàpànassatibhàvetabbàvitakkupacchedàya,aniccasa¤¤àbhàvetabbàasmimànasamugghàtàya. “要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。 ”(A. 9. 1. 3)在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：Ayampikho,bhikkhave,ànàpànassatisamàdhibhàvitobahul欀愀琀漀santocevapa琀漀caasecanakocasukhocavihàrouppannuppannecapàpakeakusaledhamme栀ànasoantaradhàpetiv瀀愀猀愀洀攀琀椀. Seyyathàpi,bhikkhave,gimhànaüpacchimemàse,uhataürajojallaütamenaümahàakàlamegho栀ànasoantaradhàpetiv瀀愀猀愀洀攀琀椀. “诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。 诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。 ”(S. 54. 9;V. 1. 165)修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。 4、修习入出息念能够证得禅那。 在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得色界的第四禅。 缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。 所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。 正因如此，所以佛陀在很多经典里面都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。 当我们见到了入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。 第三节、去除五盖在修行之前先要离盖。 盖(n瘀愀爀愀愀)，是障盖、障碍的意思。 正如找到了要去一个地方的路，但是路上有很多障碍，诸如荆棘、石块、树干、树枝等挡住了去路，要顺利地走这条路的话，先要把这些路障清除掉。 同样地，我们要修习任何的业处，特别是修习止业处的时候，首先要离盖。 这里的盖是心的障盖，内心的烦恼。 盖一共有五种，称为“五盖”。 它们依次是：1、欲贪；2、瞋恚；3、昏沉睡眠；4、掉举追悔；5、疑。 它们是七种不善心所，即：1、贪心所；2、瞋心所；3、昏沉心所；4、睡眠心所；5、掉举心所；6、恶作心所；7、疑心所。 如果禅修者有了这五盖的任何一种，没有培育起来的定力将不能培育，已经培育起来的定力将会退失。 因此，禅修必须先排除这些心的障盖。 第一种盖称为“欲贪盖”，巴厘语叫做kàmacchanda,kàma是欲乐的意思。 欲乐通常分为五种，称为五欲功德：颜色、声音、气味(香)、味道(味)、触(柔软的、细滑的、舒适的触觉)。 这些能使人产生贪爱、执着的所缘称为kàma，即欲乐的目标。 chanda也是欲，这里的“欲”是指心的欲望、追求。 内心对欲乐目标的贪着、欲求，称为欲贪，或者直译为欲欲。 一个人心有爱染，比如儿女情长、沉迷歌舞娱乐、执着钱财物品等，这些爱染是禅修的障碍。 第二种盖是瞋恚(vyàpàda)。 瞋恚是心对所缘的抗拒、排斥与厌恶。 从很粗程度的暴怒、愤怒，到很细微程度的烦躁、焦虑、忧愁、担心、牵挂，都属于瞋恚。 只要内心对任何的人、事、物还有厌恶、排斥、抗拒，那么心就很难平静。 如果你跟他人吵了一架，吵完架后想要禅修，能够修得好吗？ 如果有人在你禅修的时候讲话，让你起烦恼，你的心能平静吗？ 因此，心对所缘的抗拒、排斥是禅修的一种障碍。 第三种盖是昏沉睡眠(th渀愀洀椀搀搀栀愀)，昏沉、睡眠是心与心所的软弱、无力、迟钝。 如果一位禅修者在禅修的时候打瞌睡、昏沉，那么他的心就处于软弱无力的状态，就好像水池充满了泥浆一样，心是很钝的，不堪任作业，不堪任禅修。 第四种盖是掉举、恶作(uddhacca-kukkucca)。 掉举叫做uddhacca,意为心的散乱、不能专一，好像把石头丢进灰土堆后所扬起的灰尘一样。 心的散乱、不安，不能够专注，称为掉举。 Kukkucca，直接翻译成恶作，但是在这里翻译为追悔会更加贴切。 这种心所包括两个方面：第一、对应该做却没有去做的事情感到后悔第二、对做了不应该做的事情感到懊恼、后悔。 顺便提一下，这里的恶作不同于戒律中的恶作罪，虽然中文一样，但是它们的巴厘语却不同。 这里的kukkucca是后悔的意思，也可以称为追悔；但是戒律中的恶作是dukka愀，即不好的行为。 掉举是禅修中最普遍的障碍。 一个人的心没办法平静，有很多妄想，心取很多的所缘，一会儿想东、一会儿想西，一会儿想这儿、一会儿想那儿，一会儿想过去、一会儿想未来、一会儿想现在，一会儿想他人、一会儿想自己……怎么能够专注呢？ 内心散乱，怎么能够专一呢？ 如果一个人感到后悔、悔恨：为什么我刚才这样做？ 为什么刚才我不这样做？ 为什么我刚才会这样说？ 如果一个人充满了懊恼和追悔，他的心就忐忑不安，不能平静下来；不能平静就不能专注，不能够很好地禅修。 这是第四种盖，它包括了两种心所，跟第三种盖一样。 第五种盖是疑(vicikicchà)。 在这里的疑并不是指学习上、生活上遇到不明白之处的疑问，而是对于佛法、对于修行方面的怀疑、不相信。 在《法聚论》里面提到有八种疑：1、疑惑、怀疑导师(sattharika欀栀愀琀椀vicikicchati)：在这里的导师是指佛陀。 对佛陀的身相庄严及诸功德的怀疑、不信：“到底有没有佛陀啊？ 佛陀是否具足三十二相？ 佛陀有没有一切知智？ ”2、疑惑、怀疑法(dhammeka欀栀愀琀椀vicikicchati)：“修行佛法是否真的能够解脱烦恼啊？ 这种禅法到底对不对啊？ 现在这个时候是否有可能证得禅那啊？ ”这是对法的怀疑，它可以障碍你不能够证得禅那、不能得定。 3、疑惑、怀疑僧(sa最栀攀ka欀栀愀琀椀vicikicchati)：“古代的上座长老们是否真的证得了阿拉汉果？ 现在是否还有圣者？ ”这是对僧的疑，也是一种障盖。 4、疑惑、怀疑学(sikkhàyaka欀栀愀琀椀vicikicchati)：这里的学是指戒、定、慧三学。 “修习戒、定、慧是否能够断除烦恼啊？ 修习止观是否可以证悟涅槃啊？ 在现在这个时代是否还能够证得禅那啊？ 现在是否还能够证得圣道、圣果啊？ ”对禅修方法、对三学——戒、定、慧的疑，也是禅修的障碍。 5、疑惑、怀疑前际(pubbanteka欀栀愀琀椀vicikicchati)：这里的前际是指过去世。 “到底有没有前世？ 我是从哪里来的？ ”6、疑惑、怀疑后际(aparanteka欀栀愀琀椀vicikicchati)：这里的后际是指未来世。 “到底有没有来世？ 人死了之后不是一了百了吗？ 人死不是如灯灭吗？ ”怀疑、不信有未来世。 7、疑惑、怀疑前际及后际(pubbantàparanteka欀栀愀琀椀vicikicchati)：前面的两种疑是只相信有未来世但不相信有过去世，以及只相信有过去世但不相信有未来世。 在这里又特别提出对过去世、未来世两者都怀疑不信，把它另归为一种疑。 8、疑惑、怀疑此缘性、诸缘生法(idappaccayatàpa椀挀挀愀猀愀洀甀瀀瀀愀渀渀攀猀甀dhammesuka欀栀愀琀椀vicikicchati)。 “造了善行是否有善报？ 造了不善业是否有苦报？ ”对十二支缘起、善恶业报、因果法则的疑惑、不信。 (Dhs. 1008)在禅修实践中，还必须特别强调三种疑。 禅修者必须去除这三种疑：1、疑法：怀疑禅修方法。 禅修者怀疑说：“这种方法到底能不能够证得禅那？ 这种方法到底对不对啊？ 现在这个时候还有没有可能证得禅那啊？ ”这是对法的怀疑，是一种很严重的障盖，它可以障碍你不能证得禅那、不能得定。 2、疑师：怀疑业处导师[10]。 “业处导师是不是很厉害啊？ 他有没有经验啊？ 他是否已经学完了止观禅修啊？ 他是否了解我的问题啊？ ”对业处导师起怀疑，或者对导师所教导的指示只听一半不听一半。 有这么样的一些禅修者，他们表面上对导师很恭敬、很顺从，但是却不肯老老实实地按照导师所给的指示去做。 就好像一个人生了病，跑到医生那里去看病，医生诊断后给他一定份量的药，然而他却只吃了一两片就把药丢掉，或者根本不吃就把它扔进垃圾桶。 由于病人的顽固，他的病将很难治好。 同样的，想要证得禅那、培育观智，导师是很重要的。 只要肯依照导师的指示，把导师给你们的指示认认真真地落实在禅修实践上，那么，禅修进步的把握就很大。 就犹如佛陀纠正阿难(ananda)尊者的话一样：有一次，阿难尊者对佛陀说：“尊者，我认为梵行有一半要依靠善知识。 ”佛陀立刻纠正他说：“够了，阿难，够了，我说善知识是梵行的全部！ ”正是因为有佛陀这样的善知识，我们才有可能依法修行，正是因为有古代的那些阿拉汉们、有那些维护佛陀正法传承的上座、长老、善知识们，我们现在才有可能听闻到佛法，才有可能依法禅修。 如果我们的业处导师精通经论、维护传统、严格谨慎，不会标新立异、杂糅百家，他就堪任为众人师，我们应当对这样的业处导师有信心，不要怀疑。 3、疑己：怀疑自己。 “哎，别人修得那么好，我的福德那么浅，资质那么差，怎么可能禅修成功呢？ ”对自己缺乏信心，没有自信心，这也是禅修的一种盖，自己障碍自己。 因此，我们要禅修的话，必须去除这三种疑，要先去除这五种盖。 去除了这五种盖，禅修之路才有可能平坦。 想在这里强调一下，对于排除禅修障碍，有一种不正确的观念以为：禅修提升了，有了定力，障碍就自然会消失。 事实恰好相反！ 应该先排除禅修的障碍，端正自己的禅修心态，之后才能谈禅修！ 我们要先从端正己身开始，端正自己的身、语、意，守护好根门，尽量减低自己的贪、瞋、痴，唯有这样，才能更好地禅修，在禅修的时候才能争取更好的效果。 有问题不要动辄就赖外部原因，很大部分的原因还是出在自己。 如果自己没有尝试去做、去实践，或者说只是懂得一些理论、道理，却没有真正落实到平时的生活当中，没有真正用它来改变自己的心态，问题就会很多。 当我们去除了这些对禅修的心理障盖之后，还应当注意避免一些外在的干扰。 在《清净道论》中提到十种安止善巧的第一种就是使内外的事物清净(vatthu-visadakiriya)：头发、指甲太长、衣服肮脏、住所污秽等都会干扰禅修。 禅修的环境也很重要，不能嘈杂，在吵杂的地方很难禅修。 应当少事务、少责任。 假如有很多的事情要做，一天到晚都忙个没完，哪里还能抽空禅修? ！想要禅修，要选择好的地方、好的环境，外部条件是禅修的保障。 除了禅修环境之外，人际关系也很重要。 佛陀在《增支部》里教导有五种适合禅修的条件：1、青春；2、健康；3、衣食易得；4、国泰民安；5、僧团和合。 (A. 5. 54)这五个条件是适合禅修、精进的。 第四和第五都谈到了人际关系的和谐：人人和睦，欢喜无诤，大家没有争斗，没有攻讦，没有仇恨，彼此之间不会互相对抗、互相排斥、互相制造痛苦。 大家共同营造一个良好的禅修气氛，对我们禅修是很有帮助的。 没必要对别人的言行举止产生不满。 如果随喜他人的禅修成就，你自己也在造很强的善业。 如果别人禅修有成，或者别人正在精进禅修，你就前去干扰别人；虽然你现在干扰别人可以得逞，但是你所造下的业以后也将会成为你禅修的障碍。 禅修的条件准备妥当之后，就可以投入禅修了。 第四节、经文浅释应当如何修习入出息念呢？ 要修习入出息念，就必须依照佛陀的教导。 佛陀教导修习入出息念有很明确的次第。 这种次第在所有经典里的教导几乎都是一样的。 在这里，我想举出佛陀在《长部·大念处经》(Mahàsatipa栀ànasuttaü)里面的教导。 在这部经中，佛陀教导入出息念的修习方法：Idha,bhikkhave,bhikkhuara¤¤agatovàrukkham氀愀最愀琀漀vàsu¤¤àgàragatovànis搀愀琀椀palla欀愀üàbhujitvàujuükàyaüpa椀搀栀àyaparimukhaüsatiüupa栀愀瀀攀琀瘀à. Sosatovaassasati,satovapassasati. D最栀愀üvàassasanto`d最栀愀üassasàmtipajànàti,d最栀愀üvàpassasanto`d最栀愀üpassasàmtipajànàti. Rassaüvàassasanto`rassaüassasàmtipajànàti,rassaüvàpassasanto`rassaüpassasàmtipajànàti. `Sabbakàyapa椀猀愀üvedassasissàmtisikkhati,`sabbakàyapa椀猀愀üvedpassasissàmtisikkhati. `Passambhayaükàyasa欀栀àraüassasissàmtisikkhati,`passambhayaükàyasa欀栀àraüpassasissàmtisikkhati. “诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺坐，保持其身正直，置念于面前。 他只念于入息，只念于出息。 入息长时，了知:‘我入息长。 ’出息长时，了知:‘我出息长。 ’入息短时，了知:‘我入息短。 ’出息短时，了知:‘我出息短。 ’他学:‘我将觉知全身而入息。 ’他学:‘我将觉知全身而出息。 ’他学:‘我将平静身行而入息。 ’他学:‘我将平静身行而出息。 ’”这一段经文是佛陀教导入出息念的修习次第。 在此，我想先依照缅甸传统的解经方式——nissaya,依句释——的方式来简单地解释这一段经文，然后再进一步作详细讨论：“诸比库”——是指在佛陀的正法、律中出家、受了具足戒的比库。 佛陀举出比库们为说法的主要对象，当然也包括所有的禅修者。 “于此”——是指修习入出息念之人所依止的佛陀的教法。 “前往林野，前往树下，或前往空闲处”——是指修习入出息念的适当场所。 安静的环境有利于专注呼吸，有利于培育内心的平静。 在刚开始修习入出息念的时候，先要找一个安静的地方，特别是对初学者来说，环境是很重要的因素。 初学者的心很容易受外在环境的影响，因此对外在环境的要求更高。 他应先找一个没有干扰、少噪音、少障碍的地方，去到那里之后，结跏趺坐。 “结跏趺坐”——能够双跏趺当然最好；如果不行，不要勉强，单盘也可以，再不行的话散盘也可以。 “保持其身正直”——把身体坐正直。 “置念于面前”——将正念现起于面前，将正念确立在自己的业处，即鼻头这一带区域的呼吸。 接着的匀漀satovaassasati,satovapassasati. 这一段巴厘经文非常重要。 So意思是他，即禅修者。 satova是sati+eva，sati=念，eva=只是。 assasati意思是入息、吸气。 他只是把正念安置在自己的入息上。 satovapassasati,是sati+eva+passasati。 passasati意思是出息、呼气。 他只是把正念安置在自己的出息上。 这是修习入出息念的第一个阶段。 一般上来说，禅修者从开始注意自己的呼吸，一直到证入禅那，基本上可以分为四个阶段：第一个阶段：入出息的阶段；第二个阶段：长短息的阶段；第三个阶段：全息的阶段；第四个阶段：微息的阶段。 第一个阶段是入出息的阶段，即：匀漀satovaassasati,satovapassasati. ——“他只念于入息，只念于出息。 ”第二个阶段是长短息的阶段，即：“入息长时，了知:‘我入息长。 ’出息长时，了知:‘我出息长。 ’入息短时，了知:‘我入息短。 ’出息短时，了知:‘我出息短。 ’”第三个阶段是全息的阶段，即：“他学:‘我将觉知全身而入息。 ’他学:‘我将觉知全身而出息。 ’”这里“全身”(sabbakàya)的“身”(kàya)是指呼吸身，也就是呼吸从头到尾的整个过程。 第四个阶段是微息的阶段，即：“他学:‘我将平静身行而入息。 ’他学:‘我将平静身行而出息。 ’”这是佛陀在《大念处经》等圣典中教导入出息念的修习次第。 下面，我们将依据佛陀的这些教导，详细地讨论修习入出息念的具体方法。 第五节、调整坐姿在具体实修方面，想修习入出息念，要找一个安静的地方。 在禅修的时候，回到自己的座位坐下来，但要注意座位也有一些要求。 可先找一个通风、适合的位置，然后再找一个舒适的垫子。 垫子不要太硬，也不要太软，硬度适中，把臀部垫高一点。 为什么呢？ 如果一个人直接坐在地上的话，他的身体重心为了达到平衡，慢慢地上身就会往前倾。 如果臀部能够稍微垫高一点，这种情况就能改善。 建议大家可以垫大约四指高，或者更高一点，这样的话身体就能够保持重心的平衡，而且容易坐得久。 第一、结跏趺坐他可以结跏趺坐。 对于坐姿，建议大家用双盘。 如果双跏趺坐不行的话不要硬撑，单盘也可以。 有些人可能天生就不能够盘腿，那么散盘也可以。 对于肥胖的人来说，即使是散盘也不行，那么他可以把一只脚放在前面，一只脚放在后面。 总之，对于坐姿要注意两个要点：1、要坐得舒适。 坐姿不舒服容易产生疼痛。 假如坐姿不舒适，你的心会一直放在姿势上，放在身体的苦受上，这种苦受会干扰你的专注力。 因此，在坐姿方面要坐得舒服。 坐姿舒适，就不容易产生痛、麻、痒、痹等身体的苦受。 2、要持久。 不要动来动去，频繁地换腿，10分钟换一次腿，15分钟又换一次腿……当定力培育到一定程度的时候，是很忌讳换腿的；一旦换腿之后，定力很可能就开始走下坡路了。 所以在开始禅修时，选择一种舒适的姿势持续地坐，能够坐一个小时就坐一个小时，能够坐一个半小时就坐一个半小时，尽量不要换腿。 当然，如果腿确实痛到已经妨碍你没办法继续禅修的时候，还是可以换腿的，但这只是在不得已的情况下进行，不要在稍微感觉到有点痛、有点麻就换腿。 假如你换来换去养成了习惯，比如说才坐了半个小时就换腿的话，那么，每次当你坐到差不多半个小时左右腿就开始痛了。 想要突破这一点，应当学习忍耐。 当你觉得腿痛、想换腿时，你应当下决心对自己说：且让我再坐多十分钟才换腿。 然后就忍多十分钟，十分钟后再换腿。 如此经过大约四、五座的忍耐，你就能持续地坐四十分钟了。 能坐四十分钟后，再增加到五十分钟、一小时等等。 一点一点慢慢地增加，不久你就能克服腿痛的困扰。 同时，在腿痛的时候不要去注意腿的苦受。 当腿发生疼痛、酸麻时，它会将你的心拉过去。 如果你去注意腿痛的话，不仅身体感受着痛，连心也会受到影响，痛上加痛，这是很不明智的做法。 正确的做法是：你应当用更强的精进力把心拉到业处上——鼻端一带的呼吸——不要让腿痛吸引你的心！ 在腿痛的时候，你的呼吸会加速，那你就可以用快速的数息法，不要放过任何一个呼吸，从1数到8或10。 要对自己说：不数到80或100决不放腿！ 因此，在禅修的时候要注意让自己坐得舒服、舒适，但是又不能过于舒适，太舒适心容易放逸，容易昏昏入睡。 在坐的时候应当保持中道，既不要让自己的身体产生剧烈的苦受，也不应当过分舒适。 就好像有些人喜欢躺在床上专注，他躺着躺着就变成在修“睡禅”，而不是在修入出息念了。 在禅坐的过程中，如果腿的疼痛确实已经影响到自己的禅修、干扰到自己的专注，还是可以换腿的。 在换腿的时候也必须保持正念，不要一想到换腿立刻就发生动作，应当慢慢地觉知我要换腿，然后轻轻地换腿，当腿一换完，就回到自己的业处，回到鼻息上。 这是对坐姿的要求和对腿痛的解决方法。 总之，坐得舒适、持久是为了帮助我们提升定力。 坐好了，就应该专注业处，不要在腿上花太多的时间。 第二、正直其身1、正——正而不歪。 身体不要歪向一边，头也不要歪。 有的禅修者坐久了，身体不知不觉会往一边歪；有的人坐久了，头就会往一边歪，这跟他们的呼吸以及个人习惯有关系。 但是无论如何，在刚开始坐的时候，身体和头部应该保持端正，不要歪斜。 2、直——直而不曲。 上身保持自然的平直，不要弯曲，避免脊椎骨弯曲和压到胸口。 如果禅修者弯着腰禅修的话，不久之后就会产生胸闷、胸痛等问题。 假如养成了习惯，不但胸部容易憋气，而且连走路也会像驼背一样。 在《大念处经》中讲到坐姿要“保持其身正直。 ”《清净道论》里也有解释。 保持身体的正直意味着脊椎骨既不要像弓箭的弓一样弯曲，也不要像箭一样绷直。 像弓一样叫做弯曲，不叫正直；像箭一样叫做绷直，也不叫正直。 正直是指自然的直，而不是挺直。 假如绷直、挺直久了，腰背这一带地方会难受，甚至会酸痛。 我们要用自然的坐姿保持上身正直，正而不歪，直而不曲。 保持上身的正直，还要调整脖子和头的关系。 头不要太低，也不要太仰。 有些人在禅修的时候头慢慢地会仰起来，或者会耷拉下去，这跟他个人的呼吸有关。 如果他吸气长，呼气短，头慢慢地就会往上仰；如果他吸气短，呼气长，头慢慢地就会耷拉下去。 有些禅修者坐着坐着，脸就会歪向一边，这些现象也跟他的呼吸有关。 有时候我们两个鼻孔的出气是不同的。 如果是左边出气，他的头慢慢就会往右边歪。 往左边歪也同理。 另外，这跟一个人的习惯也有关系。 如果你发觉身体老是爱往一边倒，或者头爱往一边歪，警觉到之后就应当纠正过来，养成身体保持正直的习惯。 如果歪惯了，久而久之脊椎骨就会受压畸变，造成因为禅修姿势不正确而带来的没必要的毛病。 身体保持正直的最好方法是从鼻梁一直到肚脐处能够成一条垂直线。 保持上身正直之后，你的手怎么放都可以，既可以叠掌，也可以垂在两脚前，或者放在膝盖上，只要觉得自然就行，不要造作。 总之，头、颈、身、手、脚都要保持自然、舒适的状态。 然后把眼睛闭上，不要睁着眼睛，也不要微微睁开眼睛，要闭着眼睛来禅修。 在禅修之前，还可以检查身体是否会绷紧？ 有哪些地方还没有放松？ 有些禅修者在禅坐的时候头、颈部不知不觉会绷紧，久而久之会造成头、颈等部位疼痛、僵硬等，甚至想到禅修都会感到害怕。 所以，在开始禅修前应先检查身体是不是已经处于柔软的状态。 这里所说的柔软并不是软绵绵的柔软，更不是软弱，而是说身体处于轻松、自然、舒服、适合禅修的姿势与状态。 当身体处于自然、放松的状态之后，再把妄念纷飞的心收回来，不要追忆过去，也不要计划未来，把所有跟禅修无关的东西、外缘都先放下，决意回到当下，回到自己的禅修业处。 攀缘的心、散乱的心跟我们的业处是不相应的。 唯有专一、平静的心才跟我们的业处相应。 所以，不要用一颗与禅修不相应的心来专注呼吸，要让心处于平静、自然、清净、无杂染的状态。 等内心具足禅修的素质之后，再把正念确立在鼻头、人中或嘴唇上方这一带区域，让心只专注进出于这一带区域的呼吸。 第六节、确定所缘置念于面前——让心念安置在鼻头接触点这一带的呼吸上。 这里的“面前”是指业处。 什么是业处呢？ 业处，巴厘语kamma栀àna。 kamma,古代依梵语karma音译成羯摩，巴厘语为kamma,意为业，也即是工作、造作的意思。 kamma栀àna的栀àna有几种意思，可以是理由、原因、道理，以及场所、地方、住处、状态等意思，在这里作场所、地方解。 因此，kamma栀àna直译为业处，意思是工作的地方。 什么的工作呢？ 心的工作！ 心在什么地方工作呢？ 在鼻孔出口处这一带工作，鼻孔出口处这一带的呼吸就是我们心工作的地方。 一般上来说，业处也可以理解为平时所说的法门。 法门，巴厘语dhammapariyàya，即禅修的方法。 在修习入出息念的时候，业处有三种意思：1、禅修方法——通过专注呼吸借以培育定力的方法叫做入出息念业处。 在此，业处即是修行的法门。 2、呼吸本身——呼吸本身就是业处。 因为心是取呼吸为工作的物件，把心专注在呼吸上，就是我们的业处。 说到要专注业处就是指专注自己的呼吸。 3、鼻头一带区域——当我们说在业处专注呼吸时，即是说在接触点这一带区域专注呼吸。 鼻头、人中这一带区域也可以叫做业处。 因此，业处有三种理解方法：第一种是指专注呼吸的修行方法；第二是指呼吸本身；第三是指呼吸进出的这一带区域。 当我们做好了身心的准备之后，就可以在鼻头这一带区域觉知呼吸。 不过，气息的入出口处每个人都不尽相同。 在觉知呼吸的时候，有些人可能会感觉到左鼻端这边的呼吸会明显一点，那就在左鼻端这边，没关系，只要能够感知到呼吸就行；如果在右鼻端这边可以感觉到呼吸，没关系，就在这边去觉知；有些人在整个鼻头一带都可以感觉到，没关系，都可以；有些人在人中这个地方，也就是嘴唇到鼻头中间这一段可以感知到呼吸，也没关系，很好；有些人在嘴唇上方可以感觉到呼吸，没关系，都可以；有些人在整个鼻头的这一带区域都可以感知到呼吸，那也很好。 因为每个人的气息强弱程度不同，或者每个人对气息的敏感度不同，所以无论是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口处也好，在人中也好，只要能够感觉到呼吸，就在那里觉知呼吸。 有些人认为没必要在接触点一带区域专注呼吸，他们说只是知道呼吸就够了。 这种方法到底正不正确呢？ 为什么要在鼻头接触点一带专注入出息呢？ 《清净道论》中说：倀栀甀栀愀瀀栀甀栀漀欀àsepanasatiü栀愀瀀攀琀瘀àbhàventassevabhàvanàsampajjati. (Vm. 1. 223)“只有将念放置在[鼻头]接触点的地方修习者，才能成就[入出息念的]修习。 ”在这里强调，修习入出息念必须将正念安置在鼻头接触点这一带区域来专注呼吸。 同时，《清净道论》又提到，有三样东西是很重要的：相. 入息. 出息，非一心所缘，不知三法者，修习无所得；相. 入息. 出息，非一心所缘，知此三法者，修习有所得。 ”(Vm. 1. 227)哪三法呢？ 1、相；2、入息；3、出息。 这三法的关系是怎么样的呢？ 《清净道论》接着解释：“比库将念置于鼻头(nàsikagge)或口相(mukha-nimitte)而坐着，不作意来与去的入息，但不是不知来与去的入息，也了知精勤及完成努力，成就殊胜。 ”(Vm. 1. 227)在这里，入息就是我们的吸气，出息就是我们的呼气，相（遍作相）就是鼻头或上唇这一带区域。 这句话的意思是说：将正念安住在鼻头或上唇这一带区域觉知入息和出息。 如果有了这三样东西，我们才可以修习入出息念，培育定力才能够成功。 《清净道论》又说到的：吀àhicapanasatipa¤¤àhisamannàgatenabhikkhunànateassàsapassàsàa¤¤atrapakatiphu栀漀欀àsàpariyesitabbà. (Vm. 1. 230)“另外，具足了念与慧的比库，不应在自然触处之外去寻求其入出息。 ”所以，修习入出息念的正确方法是：不应离开鼻头接触点一带区域去觉知入出息。 还有一点很重要，是每位禅修者都必须清楚的，那就是只应专注呼吸本身！ 呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？ 在这里可以做个试验。 如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多法。 举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？ 可以的！ 你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。 假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？ 也是可以的。 同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。 在呼吸里面有很多法，这些法我们可以用四大来分析。 假如禅修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，而不是在注意呼吸。 为什么？ 因为软、滑、轻是地大的特相。 假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。 假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。 假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。 这些都不是呼吸本身！ 据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，他其实是在注意气息的流动。 《清净道论》在讲到“随逐”时提及，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸，这才称为随逐。 假如跟随着呼吸进入体内，出到体外，这时水大的流动相会变得明显，那就成了注意水大。 因此，呼吸里面有很多法，如果要分析呼吸的话，可以分析出它的软、滑、轻、流动、热、冷、推动等，然而，这些只是呼吸里面所具备的四大的特相而已，都不是呼吸本身。 在修习入出息念时，我们不应当去注意四大的这些特相，只应当觉知呼吸本身就行。 那么，我们把心放在人中一带，借助皮肤的感觉来修习入出息念可不可以？ 不可以！ 假如专注这里感觉的话，那专注的是触所缘。 因为皮肤属于身根，身根的所缘是触所缘。 触所缘有三种：第一种是地界；第二种是火界；第三种是风界。 我们的身体可以感受到坚硬、柔软，同时，粗糙、细滑、重量、轻盈等都是地界的特相，它们属于触所缘，是通过身体来感觉的。 身体所触知的是触所缘。 现在天气很热，我们的身体能够感觉到热。 如果把手伸进水里面会感觉到凉。 因此，身体可以感觉到冷和热，冷和热是火界，也属于触所缘。 如果有人拍了你一下，或者不小心撞到桌子，你会感觉到撞击，这是风界，因为撞击、推动属于风大。 所以，我们的身体可以触知三种所缘：地、火、风。 假如我们在人中这里觉知暖、冷、麻、轻柔等，那只是在练习这里皮肤的感觉，而不是在修习入出息念。 虽然说修习入出息念很简单，只需注意自己的呼吸就可以，但是因为呼吸里面有太多的法，一不小心就会走弯路、找错对象。 所以，在此就采用阿毗达摩的分析法来解释。 入出息念，顾名思义即是将正念安住于呼吸。 那么，呼吸属于什么呢？ 呼吸属于法所缘。 它不是颜色所缘，不是声音所缘，不是香（气味）所缘，不是味所缘，也不是触所缘，它是法所缘。 为什么呢？ 因为呼吸是概念法(pa¤¤atti,施设法，假名)，概念法只属于法所缘。 呼吸不是眼门的所缘，不是用眼睛去看呼吸，不是用耳朵听呼吸，不是用鼻子嗅呼吸，不是用舌头尝呼吸，也不是用身体触知呼吸，而是用我们的心去觉知呼吸。 为什么呢？ 因为意门所对应的所缘是法所缘。 概念法属于法所缘，而呼吸是概念法，它只是意门的所缘。 所以，我们经常强调要用心去觉知呼吸，就是这样的意思。 有一种错误的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所谓的“眼观鼻，鼻观心”。 由于鼻子离眼睛很近，使人往往不自觉地会用眼睛去看呼吸。 假如禅修者在看呼吸的时候叫他张开眼睛，他的眼睛就会像“斗鸡眼”（对眼）一样，是不是？ 看呼吸是坏习惯！ 看久了会出现很多问题，例如鼻梁发紧、眉头酸胀、额头绷紧、头部僵硬等等。 因此，不要用脑去想呼吸，不要用眼睛去看呼吸，只应用心去觉知呼吸。 当我们能够正确地辨识入出息念的所缘之后，就只是专注在呼吸本身就可以了。 呼吸本身是很自然的，我们也应当用很自然的心去觉知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。 呼吸是怎么样的相状，我们就怎么样去觉知它。 只应当觉知自然的呼吸，不要尝试去改变它。 如果呼吸很柔和、很缓慢，甚至有时发现很难觉察到呼吸，这个时候也不要去改变呼吸，不要刻意用深呼吸让它变得明显。 同样的，有一些禅修者刚坐下来的时候，感觉呼吸比较急促，他想控制呼吸，拉长呼吸，甚至憋气，憋得脸红耳赤。 实在没必要！ 不要改变呼吸！ 请记得：呼吸要自然，因为呼吸自然，我们的心才能自然，才能如实地觉知呼吸。 因此，不要尝试去改变呼吸，不要去造作呼吸，我们的心应顺其自然，呼吸是怎么样的，就怎么样去觉知。 而且，我们必须得承认这样的事实，即每个人的呼吸都是不一样的。 有的人呼吸会急促点，有的人呼吸会绵长点；有的人左鼻孔呼吸明显，有的人右鼻孔呼吸明显；有的人今天在这边呼吸明显，明天又那边明显；有的人今天呼吸的感觉明显，而明天又不明显……虽然同样是呼吸，但是每个人的都不尽相同，而且同一个人在不同的时刻也不尽相同，这些跟生理状况等有关系。 但无论如何，我们都不要尝试去改变呼吸，只是知道呼吸就可以。 还有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。 应当如何在鼻头这一带觉知呼吸呢？ 对此，《清净道论》举了几个例子，其中一个是守门人的譬喻。 一个守门人在看守着城门，他的职责是检查到达城门的人。 已经进到城里的人不是他的职责，已经走出城外的人也不是他的职责，他的职责只是守好岗位，检查经过城门的每一个人。 同样的，当我们专注呼吸的时候，只是觉知经过鼻头或者人中这一带区域的呼吸就够了。 进体内的呼吸不是我们的责任，呼出体外的气息也不是我们的责任，我们的责任只是在这个区域上的呼吸。 还有另外一个是锯木的譬喻。 犹如有一个人在锯木头，假如他去留意锯子从一端到另外一端的话，那么，他的头将一直在不断地摇，可能摇不了多久就晕倒了。 他应当只是注意触到木头那一段的锯子，不断地拉锯，就可以轻松、省事地把木头锯断。 觉知呼吸也是这样，不用跟随着呼吸进出。 呼吸是动的，好像锯子；接触点一带是静的，比喻是木头。 锯木时没必要注意锯子的来回，只是注意跟木头接触那一段的锯子。 同样的，我们专注呼吸也是，只要在人中接触点这一带区域去觉知呼吸就够了。 《清净道论》还举了个荡秋千的譬喻。 一个跛脚的人与妻子玩秋千，他推动秋千之后，只需坐在秋千的柱子下。 他没必要从这头推到那头，再从那头推到这头。 因此，我们要用这些譬喻里面所阐明的道理，来觉知鼻头一带的呼吸。 同时，也要留意别做“愚蠢的看门人”！ 有一则笑话讲到：有个财主雇了个佣人，说：“我今天要出门去，你要好好地把门看好。 ”“是的，主人！ ”佣人满口答应。 财主放心地走了。 等财主离开不久，外面来了个戏班、马戏团，在门外锣鼓喧天，围了一大群观众。 佣人心里痒痒的很想去观看，但是他想着主人叮嘱，不能去看呀，主人吩咐我要看好门。 然而，他灵机一动：“哎呀！ 主人叫我看门，我把门拆了背着去看不就行了嘛。 ”他很高兴地照做了，结果小偷就把财主的家洗劫一空。 财主回来之后，愤怒地责备佣人：“我叫你看门，你为什么不好好地看门？ ！”佣人说：“主人，我确实依照您的话去做了。 看，我把门都看好了，这门不是还好好的！ ”不要做这种愚蠢的看门人！ 我们强调：觉知这一带的呼吸。 但是却有些人会自作聪明地去注意这一带皮肤的触觉，这就像那个佣人一样。 在《如实知见》、《智慧之光》等帕奥禅师的著述中，强调的是“触点上的气息。 ”接触点是定语，气息才是主语！ 还有一点也必须注意：当禅修者的定力提升之后，甚至在达到近行定或安止定的时候，身心很容易会产生舒服、愉悦、轻安的感觉，而且那种感受是很殊胜的。 如果他的心被这些殊胜的感受吸引住，去注意这些觉受，那么他就偏离了自己的禅修业处。 须知注意觉受是不可能证入禅那的！ 因为感受属于五蕴中的受蕴，是究竟法，不是概念法。 因此，在修习止业处的时候要记得：无论任何阶段都不要去注意觉受！ 有一些人（主要是华人）在禅修了一段时间后，可能会感觉所谓“气冲顶门”或者“气聚胸口”等，更有一小撮人喜欢在禅修时糅合诸如“气功”、“气脉”、“导气”、“采气”、“气场”之类的。 什么是“气”？ 在哪一部经典中看到佛陀曾教导“气”? ！所谓的“气”是中医和道教的观念，跟佛陀的教法没有瓜葛。 个别华人有“气”的概念，禅修时就会出现这些心理障碍，缅甸人没有“气”的观念，就没有这些问题。 正如前面提到，禅修时感到头胀、胸闷等是四大不调，这跟心态、姿势等有关，不是所谓的“气”。 请不要把外学的东西混杂进佛教中来！ [11]第七节、修习次第刚才已经比较详细地讨论了确定入出息念所缘的方法，下面再来学习修行的次第。 定力提升的过程大概可以分为几个阶段：第一、呼吸的进出明显、清楚，应注意入出息；第二、当呼吸的进出变得比较微细、缓慢的时候，可以专注长短息；第三、当呼吸的进出变得更加微细、缓慢时，可以专注全息；第四、当呼吸变得很微细、若有若无时，可以专注微息；第五、当呼吸与光融为一体时，应当专注禅相。 如果禅修者确定了入出息念的所缘，就应当依照佛陀教导的次第来实修。 他应当：匀漀satovaassasati,satovapassasati. “他只念于入息、只念于出息。 ”　 发布时间：2025-07-28 19:01:05 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/191331.html