标题：净土法门法师：发起菩萨殊胜志乐经 第3集 内容： 请掀开经本第八面，倒数第二行：【尔时世尊说此偈已。 告弥勒菩萨言。 弥勒。 是故菩萨於后末世五百岁时。 欲自无恼而解脱者。 除灭一切诸业障者。 应当舍离愦闹之处。 住阿兰若寂静林中。 於不应修而修行者。 及诸嬾惰懈怠之属。 皆当远离。 但自观身不求他过。 乐於恬默。 勤行般若波罗蜜多相应之行。 若欲於彼诸众生等。 深生怜愍多所饶益。 应以无希望心清净说法。】这一段经文，还是前一段的总结。 「尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨言：弥勒，是故菩萨於后末世五百岁时，欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者」。 弥勒菩萨为了我们向世尊请教，在末法时期，也就是现代的社会，我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度？ 世尊告诉我们四种法，说完之后，又说了四种，总共八法。 说完之后，又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。 这一段话非常重要。 「於后末世五百岁时」，就是指的现前的社会。 「欲自无恼而解脱者」，我们要想自己没有烦恼，而能够得到解脱。 「解脱」两个字很重要，我们读解（谢）是破音字，当作动词讲；如果读解是当作名词讲，把烦恼解除。 解（谢）是把烦恼解除，脱是了脱六道生死轮回，这才算是成就。 如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就。 无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。 所以这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。 「除灭一切诸业障者」。 我相信第一个目标，有这个意愿的人不多；但是这个目标，好像一般听起来很多，大家都希望消业障。 了生死，很少人还有这个观念，但是消业障很普遍。 如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见得这八种法非常重要。 「应当舍离愦闹之处」，要离开热闹的场所。 我们是凡夫，不是再来人！ 那个再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样。 所谓大乘法中，在热闹里面离热闹，这个不是普通人。 如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这是决定学不得的。 这部经到后面告诉我们，初业菩萨跟慧行菩萨不一样。 慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，他们行，他们是真的是「烦恼即菩提，生死即涅盘」。 我们是初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是「烦恼即菩提」，我们做不到！ 我们一定要明了，自己是什么样的身分、什么样的程度，应当怎样去修学。 环境对於我们这个心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。 教我们离开热闹的场所，胡闹的场所。 「住阿兰若寂静林中」。 虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。 这一句经文，现在怎么讲呢？ 就是你要选择住家的地方。 我们住在什么地方好呢？ 住在一个安静的地方。 我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净，好像受不了的样子。 我们在外国见到在台湾住惯的人，到美国他住不习惯。 美国太清净了，居住的环境很宁静。 它的区分划得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的，他们讲求环境的宁静。 虽然邻居相距不远，邻居的音声你决定听不到。 这是美国现在住家环境，他们的要求很符合我们经上所说的。 有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住。 这就是热闹场合习惯了，突然叫你安静下来，反而受不了。 但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。 「阿兰若」是梵语，意思就是寂静之处。 古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。 因为修行人多半住在山野，农村里面都有农夫养的牲口，牛叫的声音最响；牛叫的声音听不到，这个地方就称之为「阿兰若」。 「寂静林中」，我们要体会这个意思、要体会这个境界。 这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。 下面三句是「於不应修而修行者，及诸嬾惰懈怠之属，皆当远离」。 这一句教给我们远离恶知识。 这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。 「於不应修而修行者」，诸位想一想，什么是不应修的？ 这些人天天在修，修什么？ 修贪瞋痴！ 修贪瞋痴的果在三恶道。 我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这是应修的。 但是这个世间修三恶道的人太多了，也许就是我们自己！ 所以你要反省、要检点，自己有没有贪瞋痴？ 你这个贪瞋痴的习气严重不严重？ 如果有，而且严重，要用方法来对治。 用什么方法？ 佛教给我们用戒定慧来破贪瞋痴。 「及诸嬾惰懈怠之属」，就是这一类的，说之不尽！ 都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。 「但自观身不求他过」。 这就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。 真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失。 看别人过失，这是最大的障碍，你修学佛法功夫不得力，不能成就。 念佛，不但是一心得不到，功夫成片也得不到，原因在哪里？ 天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业！ 虽然是口里念佛，心、行都在造业，你怎么能成就！ 所以要记住，「但自观身不求他过」。 「乐於恬默」。 这一句是教给我们要安於静修，要知道身心寂静，那是真乐。 「勤行般若波罗蜜多相应之行」。 在日常生活当中，对人对事对物，起心动念、言语造作要有高度的智慧。 「般若波罗蜜多」就是现在人讲高度的智慧。 诸佛菩萨的生活就是表现在高度智慧。 凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。 佛在此地教给我们要与般若波罗蜜相应。 般若波罗蜜是什么？ 佛说般若经的时间有二十二年，中文译本的《大般若经》有六百卷，我们要跟般若波罗蜜相应，谈何容易！ 但是不相应就不行，一定要相应。 因此我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。 这一桩事情，古大德已经替我们找到了，那就是《金刚般若波罗蜜经》，这就方便了。 更简单、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，我们以这个做标准来修行，修正我们的想法、看法、说法、作法。 般若的标准用在行门上，古大德告诉我们，《金刚经》末后两句一偈，你只要把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。 这两句就是「不取於相，如如不动」。 我们再说得浅显一点，就是「外不著相，内不动心」，无论什么时候，无论在什么环境，对人对事对物，世间法跟佛法都没有例外；对世间法我们用这个态度，对佛法还是用这个态度，不能著相，不能起心动念。 真的做到的时候，外不取於相，内如如不动，你跟诸佛菩萨没有两样。 这两句就是我们常讲的放下，放得下。 教下修行的总纲领是止观，天台讲的《摩诃止观》，这两句是止，也就是讲的放下。 《金刚经》末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句是看得破，用这四句看破一切世出世间法。 「一切有为法」，出世间法也是有为法。 释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，乃至於一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。 有为法，就是梦幻泡影！ 所以佛才讲「法尚应舍，何况非法」。 那个法是佛法，佛法也不能执著。 不是佛法，更应当舍弃。 这是教你看破。 一切法是怎么回事情？ 「如梦幻泡影」，不是真的，是假的！ 这个在《金刚经》上说得很详细、说得很透澈。 「如露亦如电」，是讲这些幻相、假相存在时间很短。 露是露水，比喻这些现象的相续相，它会存在一段时间，但是这段时间并不长。 如电是讲它刹那生灭，换句话说，根本不存在！ 这是佛法里面讲不生不灭。 不生不灭就是讲生灭同时，生的时候就是灭的时候，这是讲一切现象的真相。 很不好懂。 可是现代科学家为我们证明了，确确实实所有的现象存在的时间非常之短暂，几乎我们没有法子想像，没有法子能够体会得出来。 这一首偈说明世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。 所以这二句一偈就是看破、放下。 能看破、能放下，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门，你都有入处。 入处是什么？ 就是你都能证果。 入就是入一真法界，入不二法门。 能入一真法界、入不二法门，不但你超越六道了，而且超越十法界，这才算是究竟圆满的成就。 所以这一句话非常重要，我们在生活当中修什么？ 就是修这个。 既然这样说，那何必求生净土？ 如果不求生净土，你依照这个方法修行，你能够超越六道、超越十法界。 超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧只劫。 这个时间长，这个数字叫天文数字。 平常我们一般人讲成佛要三大阿僧只劫，不是从现在算的。 现在不算，你没有进入到一真法界以前不算。 你在六道里面修行不算。 你在十法界，就是声闻、缘觉、菩萨也不算。 要超越十法界，证得一真法界的那一天起算，三大阿僧只劫你才能够圆满菩提。 诸位要稍稍留意一下大乘经，你就明了了。 三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫证三十个位次，三十个位次是十住、十行、十回向。 第二个阿僧只劫证七个位次，初地到七地。 第三个阿僧只劫是八地、九地、十地。 三大阿僧只劫修满，你到什么位子？ 法云地的菩萨，还没到等觉，往上再等觉，再成佛。 我看还得加一个阿僧只劫才能成功。 这是讲你不求西方净土。 如果求西方净土，那你的便宜可占大了。 你往生到西方极乐世界，我们这种身分，这是业障的凡夫，下下品往生，一品烦恼也没断，到极乐世界要证得究竟圆满的佛果，需要多少时间？ 这个我们过去讲经很多次了，我们依照《无量寿经》、依照《弥陀经》仔细算算这个帐，大概三劫、四劫就成功了！ 你要不求西方净土，要三大阿僧只劫，这个不能比！ 这个意思，我们缩短了来给诸位说，不往生西方极乐世界，你修行证果，譬如说你需要三万年才能成功，到西方极乐世界需要多少时间？ 三天就成功。 你们去算这个帐去。 这是说明为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方极乐世界，道理在此地！ 你把这个道理与事实真相搞清楚，那你才会死心蹋地念佛求生，再也不会怀疑、再也不会犹豫了。 这一句是讲自行。 「若欲於彼诸众生等，深生怜愍多所饶益，应以无希望心清净说法」。 这一句是利他。 菩萨都有慈悲心，看到众生很苦、很可怜，总是想帮助他。 很可惜的，因为自己没有智慧，结果帮了倒忙，我们看到太多了。 这个倒忙怎么帮法？ 帮他堕三途，送他下地狱，还说自己做了好大的功德，冤枉不冤枉！ 像这一些地方，诸位必须仔细去读这一部经，你才了解我们平常讲度众生，救济这些苦难的人，我们究竟干了些什么事情？ 我们背些什么样的因果？ 应当要如理如法去做，才能够成就自己，帮助别人。 这个经里面讲的「深生怜愍多所饶益」，饶是丰富、丰饶，也就是最高的利益、最殊胜的利益，这是帮助他觉悟，不是指别的。 帮助他认识大乘佛法，帮助他认识净土，这个利益是无量无边的。 应该用什么态度？ 「以无希望心」把佛法介绍给他。 如果是跟他讲经说法，对他还有期望，就错了。 我们再看底下这一段，蕅益大师判本经总共分十五段，这是第八段：【复次弥勒。 若菩萨以无希望心行法施时。 不著名闻利养果报。 以饶益事而为上首。 常为众生广宣正法。】这是佛教导我们的。 「无希望」，那些事情我们不希望的？ 具体说来，第一个是名，不是为名；也不是为闻，闻就是今天所讲的知名度，我们不为这个。 我这一次在飞机场的时候，偶而看到一个同修拿的一个小册子在那里念，大概是《无量寿经》。 那个小册子前面有我一张照片，我一看是「佛陀教育基金会」印的，这简直叫胡闹，不可以！ 诸位以为这样好像是对我尊重，其实这叫提倡名闻利养、提倡不净说法。 你在经本前面印佛菩萨的像可以，决定不要印人像，绝对不可以。 世法里面有些地方可以学，有些地方不能学。 电影明星作秀，他们广告上的像很多。 我们是说法，决定不可以。 外面贴海报，把这个法师的照片印在上面，那简直跟电影明星作秀没有两样。 真正一个有德学的人看到的时候，不耻你，也不来！ 这是我们必须要记住。 海报上印莲花可以、印佛像可以，千万不要印人像。 这是诸位一定要记住的，决不可以搞名闻。 利是利益，养是供养，不为这些。 不为这些，还有人为什么？ 为果报。 我这样，将来我会成佛成菩萨！ 成佛、成菩萨这个念头也要丢掉，什么都不求，你才有真的成就。 你要想，我要证个阿罗汉、我想成个辟支佛、我想成一个什么样的菩萨，这叫打妄想。 那是标准的凡夫，他所期望的决定不能得到。 为什么？ 诸佛菩萨心地清净，一念不生，怎么还有妄念！ 成佛、成菩萨是我凡夫说他的，他自己并没有说他成佛成菩萨。 经上说他成佛成菩萨，随顺众生说的。 你们觉得是这样的，随顺凡夫说的，自己心里面决定没有这个念头。 不但诸佛菩萨没有这个念头，我们在《金刚经》上读到了，须陀洹都没有这个念头。 我们才真正认清楚，小乘初果没有这个念头，他才证得初果！ 如果有这个念头，他初果也不能证得。 为什么？ 他有妄想、他有分别、他有执著。 有妄想、分别、执著是六道凡夫，不是圣人！ 所以佛在此地这些教诲是真实教诲，不应该有这种念头。 对众生一定「以饶益事而为上首」。 饶益，用现在的话说，最大的利益、最殊胜的利益，帮助一切众生，以这个为第一。 最殊胜无比的殊胜，就是教众生念佛求生净土。 这个法门叫「难信之法」，怎样叫他相信，这个很重要！ 所以自己要认真修行。 你自己不修行，怎么能叫别人相信。 必须自己给众生做一个最好的样子，让他看了，他不能不相信。 我自己学佛，遇到李老师那一年，李老师大概是七十一岁，跟我现在的年龄差不多。 可是我看李老师的那个样子，顶多不过四十岁，怎么也看不出他七十岁了，精神饱满，音声洪亮、眼睛不花。 我们常常在一块读书查字典。 老师教我们查，查出来的时候，说：「拿来，我念给你们听，你看看我的眼睛怎么样？」念得一个字不错！ 字典上那个字比报纸的字还要小，他不需要戴眼镜，这是表演给我们看，我们不能不相信。 如果一个修行人，又干又瘦、又没有精神，这样的人，我们一看信心就没有了。 你们学佛要拿出个好样子给人看，人家才会相信。 看到你学佛学了几年，干巴巴、瘦瘦的，你说什么好听的，人家也不容易接受、也不相信。 所以你要把相展开来给他看，他看了之后，如果他很羡慕，然后你才告诉他：「你这样做，你会跟我一样，你比我还好！」相随心转，境随心转，境是我们生活环境。 你明白这个意思，你就晓得，现代许多人常常说的改变体质，这个很时髦。 改变体质这一个口号，多少人上了那些人当？ 因为你有这个欲望，他造种种药物，这个药物是对什么有帮助，那个药物对什么有帮助，其实都是毒药。 你们用了这些药物，几个人体质改变了？ 我没有看到几个有效果的，可见得都是被骗了、都上当了。 佛告诉我们，最有效的方法，心地清净、真诚、慈悲，你的体质就改变了。 清净心能把你身体里面所有的肮脏东西化除掉，你的心、你的身体，生理上就干净了，身体没有污染。 现在吃的东西，饮食都有毒，用什么东西来消毒？ 慈悲心消毒。 所以你的心地果然清净、慈悲，哪有不健康的道理！ 你说你身上有病痛，换句话说，你没有慈悲心，你心不清净。 你说你慈悲清净，那是假的，不是真的。 佛不骗人，佛没有药物给我们，佛教给我们自己来调整自己的身心。 不为名闻利养果报，这个东西要把它舍得干干净净的，这是「常为众生广宣正法」。 【当得成就二十种利。 云何名为二十种利。 所谓正念成就。 智慧具足。 有坚持力。 住清净行。 生觉悟心。 得出世智。 不为众魔之所得便。 少於贪欲。 无有瞋恚。 亦不愚痴。 诸佛世尊之所忆念。 非人守护。 无量诸天加其威德。 眷属亲友无能沮坏。 有所言说人必信受。 不为冤家伺求其便。 得无所畏。 多诸快乐。 为诸智人之所称叹。 善能说法众人敬仰。】「当得成就二十种利」。 这二十种利是自然的，不是求的，不求就得到，求反而得不到。 为什么？ 因为你求的这个念头是染污的、不清净的，所以你得不到。 你不求都得到了。 「云何名为二十种利」？ 下面都给我们说出来了。 第一，「所谓正念成就」。 「正念」是无念。 又怕你这什么念头都没有了，那就变成无想定，又坏了。 那个果报在四禅天的无想天，学佛就学成外道了。 所以告诉你无念是无邪念，称之为正念。 正念就是佛菩萨之念，与佛法相应。 第二，「智慧具足」。 清净心起作用就是智慧，染污的心起作用就是烦恼，所以他的身心清净，智慧就增长了。 第三，「有坚持力」。 坚持力从哪里生的？ 从智慧生的。 他对於一切事理通达明了，毫不迷惑，所以他做事情能够贯彻始终。 第四，「住清净行」。 心清净、口清净、意清净，他的行为清净。 第五，「生觉悟心」。 念念觉而不迷。 第六，「得出世智」。 怎样能够超越六道轮回？ 怎样修能够超越十法界？ 他很清楚很明白。 第七，「不为众魔之所得便」。 用现在的话说，决定不给这些妖魔鬼怪抓到把柄。 「得所便」就是你的把柄被人家抓住，那个妖魔鬼怪就控制你了。 你能够了解这个道理，你的心地清净，一尘不染，妖魔鬼怪对你一点办法都没有。 那些是妖魔鬼怪的把柄，就是名闻利养果报。 你要有这个念头，就被他抓住了，他就能控制你了。 我们同修当中有没有看过《西游记》的？ 《西游记》里面有个孙悟空，神通广大，但是他有把柄，被观音菩萨抓到了，一生被他控制，出不了他的掌心。 他有什么把柄？ 喜欢戴高帽子！ 你看孙悟空喜欢人奉承、喜欢人夸奖他，那就是他的把柄。 所以观世音菩萨就给他高帽子戴，戴上去之后，就是紧箍咒，就被控制了。 你有把柄落在人家手上，你好名、好利、好供养、好果报，就容易被人控制。 如果你一无所好，他对你没办法，对你就无可奈何了。 只要你有这些妄想、有这些念头、有这些欲望，你就被魔控制住了。 细细的去想，这里面的意思无限的深广。 第八，「少於贪欲」；第九，「无有瞋恚」；第十，「亦不愚痴」。 这三句就是成就三善根，三善根是无贪、无瞋、无痴，三善根现前！ 可见得如果要贪著名闻利养果报，三善根就没有了，那你天天增长的是贪瞋痴。 第十一，「诸佛世尊之所忆念」。 这是得诸佛护念。 为什么？ 与诸佛心心相应，所以感得诸佛的护念。 第十二，「非人守护」。 「非人」是指鬼神，鬼神也保佑你。 第十三，「无量诸天加其威德」。 这一句是指天龙八部护法神，护法神保佑你。 第十四，「眷属亲友无能沮坏」。 你一个人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷属都得到你的利益、都享你的福报！ 第十五，「有所言说人必信受」。 第十六，「不为冤家伺求其便」。 无始劫来跟一切众生结的怨很多，所以菩提道中有许许多多的障碍，这是魔障！ 这些冤家债主不会饶过你的，但是你已经不著名闻利养果报了，这些冤家债主对你也无可奈何，也没有办法阻挠你了。 第十七，「得无所畏」。 第十八，「多诸快乐」。 这是我们常讲的法喜充满。 第十九，「为诸智人之所称叹」。 真正有智慧的人，看到你，对你赞叹。 二十，「善能说法众人敬仰」。 你说的话，虽然是诸佛菩萨或者祖师大德所说的，但是你的心真诚、清净、平等、慈悲，借著别人的经本，自性往外流露，叫听的人能够感动、能够留下深刻的印象，这叫善说法。 而不是照本宣科，那一种说法不能令人得利益。 佛给我们说出二十条，这是自自然然得到的利益，决不是有所希求的。 【弥勒。 是为菩萨当得成就二十种利。 不著名闻利养果报。 行饶益事而为上首。 常为众生。 以无希望心清净说法。】这一句是一再嘱咐、一再叮咛。 佛说了二十种，后面又给我们说二十种，可见得无希望心为众生说法，功德利益是无量无边！ 我们再看底下一段：【复次弥勒。 若菩萨以无希望心行法施时。 不著名闻利养果报。 以饶益事而为上首。 常为众生广宣正法。 又能成就二十种利。】这二十种利，多半是一些说法之人念念所希求的。 求要懂得理论、要懂得方法，所谓如理如法，「佛氏门中，有求必应」！ 怎样如理如法？ 不求名闻利养果报，这就如理，就如法。 以清净心为众生说法，就是无希望心清净说法。 【云何名为二十种利。 所谓未生辩才而能得生。 已生辩才终不忘失。 常勤修习得陀罗尼。 以少功用善能利益无量众生。 以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。 得身口意清净律仪。 超过一切恶道怖畏。 於命终时心得欢喜。 显扬正法摧伏异论。 一切豪贵威德尊严。 犹自不能有所望。 何况下劣少福众生。 诸根成就无能映蔽。 具足摄受殊胜意乐。 得奢摩他毗婆舍那。 难行之行皆得满。 发起精进普护正法。 速疾能超不退转地。 一切行中随顺而住。】第一，「所谓未生辩才而能得生」，这是第一个利益。 许多人都希望得到辩才无碍，辩才无碍从哪里来的？ 佛在此地告诉我们，无碍的辩才是我们自己的性德，本性里面本来具足的。 现在这个辩才怎么没有了？ 没有了就有障碍，这是业障！ 这是过去、今生造作口业造得太多了，所以辩才没有了。 心不清净！ 心清净，辩才就恢复了。 第二，「已生辩才终不忘失」。 你得到的这个辩才，不会失掉。 第三，「常勤修习得陀罗尼」。 「陀罗尼」是梵语，用现代的话来讲就是纲领。 无论你修学哪一个法门，你很容易把大纲抓住，你修学的时候就很得受用。 第四，「以少功用善能利益无量众生」。 不必用很多的时间，也不必用很多的精神，就能够利益许多的众生。 可见得这就是高度智慧善巧的表现！ 第五，「以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重」。 「恭敬尊重」是对三宝说的，一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。 如果没有恭敬尊重，诸佛菩萨说法再善巧，听的人也得不到利益。 所以，这一条很重要！ 第六，「得身口意清净律仪」。 这是三业清净。 第七，「超过一切恶道怖畏」。 这是当然之理。 因为自己纵然有恶业的种子，这一生当中确确实实把恶的缘断掉了，恶的种子没有缘不会结果。 不但三恶道的缘断掉了，六道的缘也断掉了；不仅六道的缘断掉了，十法界的缘也舍弃掉了，这个人一生当中必定证一真法界。 那要怎么作法？ 老实念佛就做到了！ 西方极乐世界不在十法界里面，往生的人都超越十法界。 第八，「於命终时心得欢喜」。 一般人命终，这是最痛苦的、最忧愁的、也最无可奈何的事情。 但是修道的时候，他晓得我命终到哪里去，所以他很欢喜、很快乐，真的脱离苦海了。 他要到最极清净、最极殊胜的地方去生活去了。 他知道！ 第九，「显扬正法摧伏异论」。 他说法的能力跟诸佛菩萨几乎相彷佛了。 第十句，「一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生」。 这一句是对他成就的赞叹。 不是世间一切众生，前面是讲的富贵，「下劣少福」是讲贫贱，世间富贵贫贱之人，对他莫测高深。 这是说他的境界。 第十一，「诸根成就」。 第十二，「无能映蔽」。 他的智慧能力都很明显的表现无遗，没有人能够障碍他。 第十三，「具足摄受殊胜意乐」。 这一句是说他的生活享受，他得到的是圆满的幸福快乐。 这个幸福快乐是从内心里面往外透露出来的，不是从外面得的，这才叫殊胜的意乐。 凡夫生活的意乐是从外面来的刺激，五欲六尘的享受，觉得这是快乐。 诸佛菩萨不是，从内心，心性里面无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，从这个地方升起的快乐，这是真的。 第十四，「得奢摩他」。 第十五，「毗婆舍那」。 这一句里面讲两桩事情，这两句都是梵语。 「奢摩他」是止、定，「毗婆舍那」是观。 我们讲通俗一点的，大家好懂。 奢摩他是从一切放下得到定。 你能够放下万缘得到定，叫奢摩他。 毗婆舍是因为你看破了，你得定。 都是得定，但是一个是从看破得定，一个是从放下得定。 从放下得定就叫奢摩他，从看破得定就叫做毗婆舍那。 我这个说法大家就很清楚很明白了。 第十六，「难行之行皆得圆满」。 世法有难行之法，出世法也有难行之法，你都能够很顺利、很圆满。 为什么？ 因为你有智慧、你有善巧。 第十七，「发起精进」。 「精进」非常难得，进是进步，永无退转。 进步里面要求精，精纯专一而不夹杂，这个就叫精进。 第十八，「普护正法」。 普护正法非常重要，只要是诸佛菩萨所说的一切法，都以真诚心来拥护。 决不是我修净土，我护净土法；那个人参禅，我就要去贬他，那就错了，那你就不护持他了。 一切诸佛如来所说之法要用平等心、真诚心去护持，这个才是对的。 正如《华严经》上善财童子五十三参，你看看五十三位善知识，他们自己虽然只修一个法门，但是对所有法门他们都赞叹，决定没有诽谤！ 这是「普护正法」，我们应当要学习的。 第十九，「速疾能超不退转地」。 速疾是快速，你能够快速超越，证得不退转地。 这一句是专指念佛求生净土。 如果不求生净土，要想得不退转地太难了。 唯有往生西方极乐世界，即刻就得三不退。 第二十句，「一切行中随顺而住」。 这就是得大自在。 无论是顺境、是逆境，无论是善道、是恶道，他都能随顺，也就是他都能随缘，都能够恒顺众生，随喜功德；在恒顺、随喜成就无量功德。 这个又二十利了。 【弥勒。 是为菩萨当得成就二十种利。 不著名闻利养果报。 行饶益事而为上首。 常为众生以无希望心清净说法。】这一句重复很多遍。 重复的遍数愈多，这一句话愈重要。 希望我们多听几遍，牢牢的记住，在日常生活当中依教修行。 再看底下一段，佛要给我们说明，现在世间种种的过失、种种的恶行。 我们读了之后，要能够深深的警惕，处处小心谨慎防范。 请看经文：【佛告弥勒。 汝观未来后五百岁。 有诸菩萨甚为无智。 行法施时。 若有利养生欢喜心。 若无利养不生欢喜。 彼诸菩萨为人说法。 作如是心。 云何当令亲友檀越归属於我。 复更念言。 云何当令在家出家诸菩萨等。 而於我所生净信心。 恭敬供养衣服饭食卧具汤药。 如是菩萨。 以财利故为人说法。 若无利养心生疲厌。】「佛告弥勒，汝观未来后五百岁」，这一句就是指我们现前这个时代。 「有诸菩萨甚为无智」，这个菩萨都是初发心的菩萨。 我们今天遇到佛法，大家受了三归、受了五戒、受了菩萨戒，就是此地讲的菩萨。 什么菩萨？ 愚痴菩萨，没有智慧！ 「行法施时」，布施里面特别讲的法布施。 法布施里面第一就是讲经说法，无论是在家菩萨或者是出家菩萨。 在我们本省这个现象非常明显，本省讲经说法的人很多。 「若有利养生欢喜心」，讲经说法供养的人很多，恭敬赞叹的人很多，很高兴，很欢喜。 「若无利养不生欢喜」。 如果没有人恭敬供养，这个讲经的愿望就降低了，甚至於没有了。 「彼诸菩萨为人说法，作如是心」。 这是起心动念，起什么心？ 动什么念？ 「云何当令亲友檀越归属於我」。 这一句话就是现在人讲拉信徒！ 想尽方法，用种种方便法，现在讲手段，抓住信徒，不让信徒跑掉，不让供养跑掉。 你们要供养，只可以供养我，不能供养别人。 你们要到道场，只可以到我的道场，不可以到隔壁道场。 存的是这个心，起的是这个念头。 「复更念言：云何当令在家出家诸菩萨等，而於我所生净信心，恭敬供养衣服饭食卧具汤药」。 现在这些统统都折合成钞票了。 弘法利生起这个念头，怎么能相应？ 这是现代社会现象。 「如是菩萨，以财利故为人说法」，说法的目的是为财为利。 「若无利养心生疲厌」。 他就厌倦，不干了！ 【弥勒。 譬如有人志乐清净。 或为死蛇死狗死人等尸。 脓血烂坏系著其颈。 是人忧恼深生厌患。 以违逆故迷闷不安。】佛在这个地方举一个例子来说。 譬如一个人，志乐清净，没有丝毫污染，遇到死蛇死狗死人这些事情。 这些东西比喻什么？ 比喻名闻利养果报，比喻这些东西。 这些东西缠绕在身上，就像这些死尸、脓血、烂坏系住其颈一样。 但是志乐清净的人，以此为苦！ 什么人以这个为乐？ 无有智慧愚痴菩萨以此为乐，糟糕不糟糕！ 【弥勒。 当知於后末世五百岁中。 说法之人亦复如是。 於诸一切无利养处。 不顺其心无有滋味。 便生厌倦弃舍而去。 彼诸法师作如是念。 我於此中说法无益。 何以故。 是诸等。 於我所须衣服饮食卧具医药。 不生忧念何缘於此徒自疲劳。】这一些菩萨们，我们一看就晓得，他的志乐并不清净，他被五欲六尘、名闻利养所缠缚，所以得不到名利，他就不干了。 名利多的地方，他就显示的要勇猛精进，他就干得很勤快！ 全为了名利。 但是要晓得，名闻利养的果报决定在三途。 所以，他不是修菩提道，他是修的三恶道。 「彼诸法师作如是念，我於此中说法无益，何以故？ 是诸人等，於我所须衣服饮食卧具医药，不生忧念何缘於此徒自疲劳」。 起这个心，动这个念头，与如来的教诲完全相违背。 佛教给我们以无希望心清净说法，而他说法是充满了希望。 而且他的希望是永远没有止尽的，这个事情麻烦大了。 给诸位同修说，这一部经文不能细讲，只能点到为止。 细讲要得罪很多人，麻烦大了。 大家回家细心去体会。 我在三十年前讲《禅林宝训》，就有人打电话、有人送纸条给我，要修理我。 说这些东西得罪人太多了。 这一部经讲得更露骨，所以希望大家细心去体会。 最重要的，我们不要看别人的过，要反省自己有没有犯这些毛病，这样我们自己才能真正得利益。 别人怎么作法，他的事情，与我不相干。 他成佛，与我也不相干；他堕地狱，与我也不相干。 我们何必去管他！ 最要紧的是要把自己管好。 遇到这一部经的因缘，无比殊胜，不容易！ 依照佛陀的真实教诲，认真反省、检点，改过自新，希望这一生当中就能够解脱，就能够往生佛国，很快就圆满菩提了，这才是我们的真正的目标。 【弥勒。 是诸法师。 自求供养给侍尊重。 摄受同住及於近住。 不为於法及利益事。 而摄受之。 是诸法师自求饮食衣服卧具。 诈现异相。 入於王城国邑聚落。 而实不为利益成熟於诸众生。 而行法施所以者何。】「摄受同住及於近住」。 「同住」，就是我们本道场里面的，大多数是指出家人。 「近住」，就是我们道场常常往来的信徒，他对於道场里面的大众、对於一切信徒总要想方法来拢络，想方法来控制，一切听命於他，意思就在此地。 「不为於法及利益事，而摄受之」。 他摄受这些众生，不是真正教他佛法，不是真正教他觉悟、教他了生死出三界，不是这个，他不说这些。 「是诸法师自求饮食衣服卧具，诈现异相」。 诈是欺诈。 这一句话，我们佛门里面也有一句谚语，叫「和尚不作怪，居士不来拜」。 「诈现异相」就是作怪，想种种方法叫你天天来拜。 这里面包含的也很多！ 甚至於现在有很多特别强调神通感应的，神通感应就是异相。 这些东西有时候是有，决定不能够宣传。 我们这个道场也曾经发现过，大家来照相的时候，照的有光，有异相，我们把那些相片都撕掉，这个不好。 如果大家贪著其事，容易著魔！ 所以不管他是佛也好、魔也好，一概不要，这个道场就能平安无事，能够维护正法。 「入於王城国邑聚落」。 「王城」就是现在所讲的首都，中央政府的所在地。 「国邑」是都市，「聚落」就是村镇。 「而实不为利益成熟於诸众生，而行法施，所以者何」？ 他们在这个地方，弘法利生。 但是弘法利生的目的，完全是在名闻利养，不是真实利益成熟众生。 「利益」跟「成熟」有一点差别。 「利益」是教你接触到正法，把佛的正法介绍给你，这是利益。 「成熟」是帮助你在这一生当中，真的往生极乐世界，真的脱离轮回，那叫成熟。 所以不能离开六道轮回，不能往生，你得利益，但是不算成熟。 成熟是圆满的利益。 那么他行法施，现在讲他弘法利生，他为的是什么？ 佛在此地用一句问话，叫我们自己去反省。 下面佛明白的告诉我们，有十五桩事情佛不说。 实在说，这一段是世尊举例子来给我们讲，不止这十五桩事情！ 希望从这个例子，我们就能够体会、能够明白，哪些是正法？ 哪些是邪法？ 我们看经文：【弥勒。 我不说言。 有希求者为法施清净。 何以故。 若心有希求则法无平等。 我不说言。 贪污心者能成熟众生。 何以故。 自未成熟能成熟他无有是处。】「我」是释迦牟尼佛自称，佛不这样说。 第一，「有希求者为法施清净，何以故？ 若心有希求则法无平等」。 这是第一条。 因为佛法很容易被人家冒用、仿冒！ 妖魔鬼怪很聪明，佛法里面这个好的名词，他都拿去用，一些众生迷惑颠倒都上当。 佛法的招牌很好、很响亮，其实里面不是这么一回事情。 「法施清净」，如果他对众生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的。 佛不这样说法。 诸佛菩萨对世出世间一切法、一切人、一切事，决定没有丝毫求这个念头。 麻烦！ 我这一次回来，还有同修来给我说，他们想印经，来问我这个能不能印，那个能不能印。 我不管这些事情，你们爱印，你们自己去印。 我们的东西都没有版权，你爱怎么搞就怎么搞。 只要你自己想一想，我做这个是对的，对社会对众生有好处，你尽管去做。 不要来问我，我怕麻烦！ 我都怕麻烦，诸佛菩萨不是更怕麻烦，他怎么会管这些事情？ 所以，心地清净非常重要。 第二，「我不说言，贪污心者能成熟众生」。 心里面有贪瞋痴慢，有这些烦恼！ 这一句话就是烦恼没断。 自己烦恼没断，你怎么能成熟别人，怎么能帮助别人！ 「何以故？ 自未成熟能成熟他无有是处」。 无有是处，没有这个道理！ 【弥勒。 我不说言。 尊重供养安乐其身。 贪著摄受不净物者。 为利益事。 何以故。 为求自身安隐丰乐。 摄受众会。 不能令其安住正信。】许多出家在家的同修们，想修积功德。 佛经上讲积功累德，大家看到很欢喜，我们要认真去做。 怎么去做？ 如果有这一些事、有这一些意念，那就错了。 你有没有贪图尊重供养？ 有没有贪图享受？ 有没有贪图摄受不净之物？ 什么叫「不净之物」？ 这个自己要晓得、要明了。 这里面包括的范围也很广，我们举一个例子。 譬如布施供养，如果用一个手段叫一切大众不是甘心情愿的供养，逼迫他来供养的，这个供养就不净。 怎么逼迫？ 找一些比较近的人，先告诉他：「你们供养要多写一点。」后面的人看到不好意思，不能不供养，不供养面子下不来，其实心里面不甘心不情愿，但是又不能不做，这叫「不净之物」。 我只举这一个例子。 这一些事情多得很。 所以学佛的人学得很辛苦，压力很重！ 佛菩萨教我们学佛学的得大自在，天天学得欢欢喜喜的。 我们看到多少学佛的人愁眉苦脸，这里面的因素很复杂。 「何以故？ 为求自身安隐丰乐，摄受众会，不能令其安住正信」。 不能令一切众生安住在正信上，他那个信愿都不是真的。 好，今天时间到了，我们就讲到此地。 资料恭摘:发起菩萨殊胜志乐经（第三集）1996/10台湾景美华藏图书馆编号：15-011-0003　 发布时间：2025-07-28 00:10:46 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/191266.html