标题：宣化上人：佛陀正法大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(19-20） 内容： 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(19-20）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲 此名怪鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 “此名怪鬼”：这种的鬼叫什么鬼呢？ 就叫怪鬼，奇奇怪怪的这种鬼，“年老成魔”：时间久了，他就变成魔了。 “恼乱是人”：他来扰乱这个修道的人。 “厌足心生”：时间久了，他这个把戏玩得也讨厌了，也够了，这够了怎么样？ 就讨厌心生出来了，“去彼人体”：就走了，不附着那个人了，走了。 “弟子与师俱陷王难”：这个弟子和师父俱遭王难，都被国家捉去了，说他妖言惑众，然后或者就杀头，或者做什么。 【注一八】上人于一九八三年一月补述现在是研究的时候，继续一个一个地研究完了，大家就能明白多一点。 现在才刚刚研究，有的会懂的，有的不会懂的。 所以每一个人上来，不是问谁问题，就是互相研究自己所看到的，自己的见解。 好像刚才有人上来讲的，他的见解这是对的。 至于这个色蕴破了，我相空了，没有我相了，凡是有形有色的，有所质碍的都会空了。 你若不明白，可以拿经文看多几遍，自然就懂了。 至于一切的宗教，当然都是在这五蕴里头转的，你看后面的文说：师父和徒弟俱遭王难。 这如果不是一个宗教，怎么会有师父徒弟？ 他们得到一点，就得少为足，就立一个宗教，说他们那个是真的，他们是什么什么……我们也不必指出来哪一个宗教，就用一种代名词说某一个宗教，不必把它名字说清楚，这就可以明白它了。 至于你说一定要知道他们是从哪个蕴来的，在哪个地方。 这就在于你自己和我们每个人，要是把这五十种阴魔都研究清楚了，就都会知道他们是在什么程度上。 所以你们不是问问题，是研究问题。 我们互相研究，谁也不一定答覆谁的问题，因为智慧都是平等的。 我们研究出来，大家认为这道理对了，那就是对了。 我们把大家的意见，都集中起来，将来出〈五十阴魔〉的时候，把大家的意思都加进去。 所以这是共同来研究，不是谁问谁的问题，谁都有权利发挥意见。 为什么单独要两个人念呢？ 因为他们这两个人的中文、英文，都过得去。 把大略的意思讲一讲，如果有不圆满的地方，谁都可以发言的，并不是问问题。 这不是讲《梵网经》，我们现在是研究的性质。 在研究的性质上，大家都平等的，谁也不需要请法，也不需要怎样，就是大家共同来研究，做研究学问的一种态度。 大家谁也不是和谁辩论，就是谁有什么意见，都可以发挥出来，是这样子的。 你们各位说这个方法好不好？ 【注一九】上人于一九八三年一月补述弟子：经文说师父与弟子俱堕地狱……上人：是啊，就是那个修道的人！ 弟子：修道人是指那个徒弟？ 上人：No（不），师父也一样的，师父也是修行人嘛，好像那【人民教（那时的邪教之一）】就是这样子的。 这个有一种分别的地方，什么地方呢？ 就是有淫欲、没有淫欲。 你有淫欲，那就是魔；没有淫欲，那才是正的，那才是佛。 分别在这里，他没有断淫，他还不能降伏其心。 他不过就坐在那儿可以入定了，可是在三摩地中，他还有所贪、有所求的，“潜行贪欲”，就从这两个，你就可以知道他。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 “汝当先觉，不入轮回”：你应该先觉悟，不入这种魔王的轮回里头。 “迷惑不知，堕无间狱”：如果你要是迷昧而不明白，将来就会堕无间地狱的。 阿难。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱游荡。 飞其精思。 贪求经历。 “阿难”，“又善男子”：这个修定的善男子，“受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中”，“心爱游荡”：他的心又打出一种妄想来，打什么妄想呢？ 心里想要游荡。 游荡就是出玄入化了，这个神出去了，各处去跑。 “飞其精思”：就是他这个灵魂，飞到旁的地方，“贪求经历”：他到处都要去看看，到处都要去玩一玩，这是贪求经历。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 “尔时天魔”：当尔之时，这个天上的魔王，他又生了一种妒忌了，“候得其便”：于是乎他就等着等着，等这个修道人有了漏洞，他就有机会。 “飞精附人”：他又派他的眷属，去附到其他一个人的身上，“口说经法”，来恼乱这个修道的人。 因为什么来恼乱他呢？ 这个修道人怎么会有魔来呢？ 就因为他贪求经历，想要游荡。 他一动这个游荡的念头，魔王就有了机会，可以扰乱他来了；如果他没有这种的心，就不会有这种魔的。 其人亦不觉知魔著。 亦言自得。 无上涅槃。 来彼求游。 善男子处。 敷座说法。 自形无变。 其听法者。 忽自见身坐宝莲华。 全体化成。 紫金光聚。 一众听人。 各各如是。 得未曾有。 “其人亦不觉知魔著”：魔附到身上的这个人，他自己也不觉也不知。 “亦言自得无上涅槃”：也说他自己得到涅槃的妙果了。 “来彼求游善男子处”：来到这个心里打妄想，想出玄入牝，到处去求游荡的这个人的地方，“敷座说法”：安敷上座位，来说法。 “自形无变”：前边那个，是他自己的形，又变比丘，又变帝释，又变妇女，又变比丘尼，又变等等的；这一个，他自己的身不变，所以这魔有种种的魔。 你不要以为有了境界，就是好的事情了。 有境界，你若不认识，这就著魔了。 自形无变，说法这个人，他不变，“其听法者”：可是听法的这些个人，“忽自见身坐宝莲华”：忽然每一个人见自己的身，哦！ 坐在莲华上，“全体化成紫金光聚”：每一个人觉得自己的身体都变成紫金光聚，紫金光色这样子。 “一众听人，各各如是，得未曾有”：所有听法的每一个人都这样子。 啊！ 认为很出奇了，很少有啰！ 从来也没见过，以为这是好的境界，其实是魔的境界。 是人愚迷。 惑为菩萨。 淫逸其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 “是人愚迷，惑为菩萨”：这不是指这一个人，而是这一班听法的人，太愚痴了，心生疑惑，认为：“哦！ 这是真菩萨了，他能教我坐宝莲华，变成紫金光色。 ”你自己想一想，你坐着宝莲华，变紫金光色，是不是真的呢？ 这根本是假的，你是一个凡夫，怎么会有这样境界呢？ 这如果不是魔王来愚弄你，那么菩萨做什么要现这种境界呢？ 他贪图你什么？ “淫逸其心”：于是乎这一班听法人的心，就都摇动了，生出一种淫逸的心来。 “破佛律仪”：于是乎也就不守佛的戒律了。 你们要记得，受戒之后，不要信这种迷信的境界，这个说法的人，无论有什么大神通，你要观察他。 要是有贪心，到处敛财，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的；他若没有淫欲心，没有这种贪心，对你没有什么企图，那就是真的。 他破佛律仪，这就是假的。 “潜行贪欲”：也偷偷地尽行淫欲。 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(20）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲 口中好言诸佛应世。 某处某人。 当是某佛化身来此。 某人即是某菩萨等。 来化人间。 其人见故。 心生倾渴。 邪见密兴。 种智消灭。 “口中好言诸佛应世”：邪魔帮助的这个人，欢喜说什么呢？ 他就欢喜历游一切，用这个历游，谈玄说妙，说得不知几玄妙。 说什么呢？ 他说：喔！ 现在诸佛都到世间来了，都来救人来了！ “某处某人，当是某佛化身来此”：在什么地方，哪一个人当是哪一个佛来的。 他的变化身来到这个地方，救一切众生来了。 “某人即是某菩萨等”：或者某一个人，就是什么菩萨。 好像吉利（Gary）他不是说：沙摩楼撒的弟子就说沙摩楼撒是菩萨——菩提萨埵，是不是啊？ 这岂有此理！ 你菩提萨埵？ 什么菩提萨埵？ 鬼菩提萨埵！ 这真是骗人！ 菩提萨埵？ 我告诉你，佛、菩提萨埵他不会自己承认他是佛，是菩提萨埵的；也不会叫弟子周围去给他宣传，说：“啊！ 我的teacher（师父）是菩提萨埵。 ”吉利！ 我没有教你这么讲啊，你为什么说你的teacher是佛？ 不可以这么讲的！ 我自己没有讲过吗？ 我是鬼。 你就说你的师父是个鬼就得了，我不愿意做菩提萨埵，也不愿意做佛。 唉，真是可怜得很啊！ 这些人。 “来化人间”：说，“这是个菩萨啊！ 来教化人间来了。 这末法时代，他来救我们来了。 ”“其人见故”：这个人因为是个小孩子的知见，也不懂佛法，一听说这是菩提萨埵，“哦！ 这不得了，赶快去听他说法，到那儿拜他做师父。 ”好像昨天就有一个人来盗法来了，我问他是谁的徒弟，他说是某某人的徒弟，就是这种情形。 “心生倾渴”：倾渴就是羡慕。 他心里就生一种羡慕心，“啊！ 我几时也拜一个菩提萨埵做师父，我到那地方去亲近他，跟他学菩提萨埵这个法。 他是菩提萨埵，当然教人都可以做菩提萨埵了。 ”所以“邪见密兴”：这种邪知邪见，就一点一点秘密地生出来了。 “种智消灭”：这个道种智、这一切种智——种种的智慧都消灭了，没有了。 这个智慧的种子都消灭了，你说危险不危险？ 【注二○】上人于一九八三年一月补述这个真理和不是真理，有时很难分辨，所以我们人很不容易有择法眼认识，哪个是正法，哪个是邪法；哪个是善，哪个是恶的，不容易分别出来。 可是我们要知道这个正的，他所行所作都是正大光明的；邪的，他尽行险侥幸，做一些见不得人的事情。 我们在这一点上认识了，就会明白了。 此名魃鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师俱陷王难。 “此名魃鬼”：你们记得这个魃鬼是个什么鬼来着？ 记得吗？ 这个魃鬼到什么地方是会怎样啊？ 这个魃鬼就是到什么地方，什么地方就不下雨，这叫旱魃。 旱魃为虐，旱魃作怪。 这个鬼呢，到什么地方，什么地方就没有雨下了！ 最少都要半年，多了，一年、两年、三年、五年。 他若在那地方不走，这个地方总没有雨下的。 “年老成魔”：这个魃鬼年轻的时候就是鬼，等年纪一老，就变成老奸巨滑了，就变成魔了。 我们人有这么一句话，“老而不死是为贼”，说人若老了不死，就变成贼了，何况这个鬼呢？ 这鬼若老了不死，就变成魔了。 “恼乱是人”：所以魔来恼乱这个人，“厌足心生，去彼人体”：等他这一套把戏玩得时间久了，也就讨厌了，没有什么意思了，于是乎就跑了、走了。 “弟子与师俱陷王难”：这个徒弟和师父就都被人捉去，关到政府的监狱里了。 关到监狱里，就或者斩头，或者终身监禁，这也就等于在地狱里一样了。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 “汝当先觉，不入轮回”：你应该先先地明白，不入这个魔王的轮回里边去，不入魔王的眷属里边去。 “迷惑不知，堕无间狱”：如果你不明白，不认识魔王的这种行为，你就应该随着魔王，堕无间地狱去了。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱绵淴。 澄其精思。 贪求契合。 “又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中”，“心爱绵淴”：心里想和一切的圣人，来暗暗地吻合。 “澄其精思”：所以就勉强用澄清的这种精思，“贪求契合”：就因为这一暗念贪求契合，所以魔王也就得便了，也就有机会来恼乱你来了。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 “尔时天魔候得其便”：当尔之时，这个天魔也等着机会，“飞精附人口说经法”：飞精附人来口说经法。 其人实不觉知魔著。 亦言自得。 无上涅槃。 来彼求合。 善男子处。 敷座说法。 其形及彼。 听法之人。 外无迁变。 令其听者。 未闻法前。 心自开悟。 念念移易。 或得宿命。 或有他心。 或见地狱。 或知人间。 好恶诸事。 或口说偈。 或自诵经。 各各欢娱。 得未曾有。 “其人实不觉知魔著”：被魔附到身上的这个人，他也不知道他着魔了。 “亦言自得无上涅槃”：他也说自己得到无上涅槃的妙果了。 “来彼求合善男子处”：来到求契合这个修行人的地方。 “敷座说法”：也安排好了座位，上法座就说法。 “其形及彼听法之人”：他自己的身形，和所有听法这些人的身形。 “外无迁变”：在这个身体的外边，没有什么迁变。 不像前文，有的又变成自己坐宝莲华，见到自己“其人实不觉知魔著”：被魔附到身上的这个人，他也不知道他着魔了。 “亦言自得无上涅槃”：他也说自己得到无上涅槃的妙果了。 “来彼求合善男子处”：来到求契合这个修行人身体像紫金光聚；有的看见这说法的人又变成比丘、比丘尼、帝释、妇人等等，没有这些变化。 可是怎么样啊？ “令其听者，未闻法前，心自开悟”：令这些听法的人，还没听法之前，心里就开了悟。 开了悟，这时候就好像喝醉酒了似的，又好像作梦发了财了。 他这个开悟不是真正的开悟，只是一种幻境，好像看电影似的，这么一种幻化的境界；又好像吃那个“幻觉丸”，哦！ 看见什么东西都变了样了。 “念念移易”：他心里头就念念迁易。 “或得宿命”：或者得到宿命通了。 其实他这个宿命通也并不是真的，都是假的。 怎么说是假宿命通呢？ 因为他所看的都是一种幻化的，不是真正的。 “或有他心”：或者得他心通。 “或见地狱”：或者看见地狱了。 哦！ 地狱的境界都看见了。 “或知人间好恶诸事”：或者知道人间，好的和不好的这一切事。 “或口说偈”：或者随便他就可以说出偈颂来。 “或自诵经”：或者他自己就念经。 “各各欢娱”：每一个人都欢娱，都高兴了，“得未曾有”：喔！ 都说这可真是菩萨啰，这真是佛啰，令我开了悟了，令我得到宿命通了！ 可是这就只在听法那一个时候有的，一过去就没有了，所以说他不是真的。 发布时间：2025-07-26 08:48:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/191028.html