标题：净土法门法师：布施的真正意思叫你放下 内容： 『奉行六波罗密』，这一句是讲日常生活。 我们现在还没有到西方世界去，没去之前，我们应该用什么样的态度来生活？ 我们俗话说过日子，这个日子怎么过法？ 要遵行佛的六度的原则。 六度第一个是「布施」。 布施的意思要懂得，大家不要听到布施就赶快去捐钱，这是完全搞错了。 布施不是叫你捐钱，布施的真正意思叫你放下。 我们把世间一切法放下，出世间一切佛法也放下，就专精不杂了。 你要真正想往生西方世界，你过去所念的许许多多经咒，今天都要放下。 放下是布施，舍掉了，布施掉了，这才是对的。 一定要专精，不能杂修，不可以乱修，要专修。 所以布施是叫你放下。 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第七集）1991/6加拿大编号：02-009-0007在日常生活当中，我们要用什么样的态度来做人？ 用什么样的态度来处世？ 佛告诉我们，菩萨有六个守则，有六条纲领，这就叫「六度」。 第一是「布施」，布施真正意思就是放下。 你能够放下，你就自在；你放不下，你就有无尽的烦恼。 把你的忧虑、妄想、分别、执著放下，你就自在了，这是真正的布施。 布施到极处，把生死也放下，生死一放下，没有生死了。 今天为什么有生死？ 你执著生死，你分别生死，所以你有生死。 如果我们真正把生死、六道轮回统统布施掉，生死轮回就没有了，问题是你肯不肯把它放下，这些都是真实话。 所以讲，「身心世界一切放下」。 放下是不是一切都不要了？ 不是的，如果这样看经论，你就错解意思。 放下是心里放下！ 「佛法在世间，不离世间觉」。 释迦牟尼佛在世，他也穿衣吃饭，他每天也有正常的工作，一天也没有休息过，辛辛苦苦到处教学，真正尽到老师的职责，他做到了。 放下是从心里放下，心地清净光明一尘不染，而对於社会上我应该做的事情、我本分之内的事情，我会做得尽善尽美。 《华严经》到末后，善财童子五十三参，那是将大乘佛法的修学以五十三个人，加上善财童子，把它做出一个样子来给我们看，表演给我们看。 这些菩萨统统修的是大乘佛法，不但修大乘佛法，是修大乘里面最殊胜的佛法「普贤行法」。 你去看看这些人，五十三位菩萨里面，出家的有五个人，其余统统在家的，男女老少、各行各业，可见得佛法是生活的教育，没有脱离生活、没有脱离现实、没有脱离社会，他跟大家不一样的就是他觉而不迷。 世间人天天也干这些事情，迷而不觉；佛菩萨每天也做这个事情，是觉而不迷，他心里没有分别、执著、妄想。 所以，放下是讲从心地放下，这才能真正做到理事无碍、理事不二。 这是布施。 大势至念佛圆通章大意（第一集）1988/8台湾台北中山堂编号：05-002-0001第三愿是「广修供养」。 供养是对上说的，对平辈讲布施。 六度里头有布施，布施跟供养是一个意思。 因为是普贤菩萨所修的，普贤菩萨眼目当中，一切众生都是佛，所以他没有布施只有供养。 对人、对事、对物统统供养，用最尊重的心，最虔诚的心来修这个法门，所以不叫广修布施，叫广修供养。 供养就是放下、就是舍，能把一切放下，心就清净了。 我们想修清净平等，为什么得不到？ 这心里头有牵挂，放不下！ 佛教菩萨要布施，布施就是放下，普贤菩萨修供养，也是教我们统统放下。 从哪里放起？ 先从身外之物放起。 名闻利养、五欲六尘，与这些外物不要有贪恋之心，放下是从心地上放下，没有牵挂，没有取舍，没有得失，你就自在了。 一切法随缘，随缘就是正确的，所以菩萨自在。 你命里面有财富，有财富偏偏把财富舍掉，不要了，这个对不对？ 这个也是不对的。 为什么？ 你有心。 没有财富的人一天到晚动脑筋想办法赚钱，这也错误的，为什么？ 都是你的妄念，起了妄念了。 能够六根在六尘里面不起心不动念，一切随缘而不攀缘，就对了。 不但世法如此，佛法也不例外。 佛法，本经里面也明白开示我们「为诸众生作不请之友」。 这是菩萨大慈大悲，众生没有请他，他就来了。 来了干什么？ 帮助一切众生，觉悟一切众生，开导一切众生，令一切众生破迷开悟，离苦得乐。 他不请，菩萨就来了。 可是菩萨也要观机，他不请是什么？ 看他机缘成熟了，他能够接受佛法，欢喜佛法，菩萨才来。 如果菩萨来给他说法，他听了就讨厌，拒绝排斥，菩萨不会来。 你欢喜，你愿意接受，肯依教修行，那菩萨怎么会不来？ 他当然要来，正是所谓的「佛氏门中不舍一人」。 一个人发心，菩萨都不会舍弃他。 为什么？ 一个人真正要是信愿这部经典，依照这部经典修学，那是一尊佛，不是普通人！ 正是所谓这个众生现前成佛的机会成熟了，那菩萨要不帮助他，这是过失。 这个机会正如彭二林所讲「无量劫来希有难逢之一日」，十方诸佛菩萨看得清清楚楚，这种机缘成熟，他怎么不来帮助？ 他要不来帮助，那对不起众生，那也就是他的迷惑颠倒。 所以放下就是放下妄想，放下执著，放下忧虑，放下牵挂，放下烦恼，这叫真正的供养。 《行愿品》里面，十大愿王讲到「广修供养」，这一段经文特别长。 末后告诉我们「一切供养中，法供养最」。 法供养里面第一个是依教修行供养。 我们就明了怎样广修供养？ 依教修行就是广修供养。 特别是这个法门，这部经典刚才说过了，是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的一部经典，我们能够信愿受持，就是虔诚供养十方三世一切诸佛。 不必搞这些东西，这都是假的，这佛菩萨都不要的。 我们讲「广修供养」怎么个修法，这都是性德的开显，这工具！ 把我们真如本性的宝藏开发出来，这三条是基本条件。 恭敬、赞叹，恭敬如果说得粗浅一点，对治傲慢。 人都有傲慢的心，傲慢也是根本烦恼，根本烦恼五个，贪瞋痴，底下就是慢，所以礼敬是对治傲慢，称赞是对治嫉妒。 嫉妒心也是与生俱来的，不要学的。 你看那个两、三岁的小孩，分糖果分得不均，他就会嫉妒，谁教他的？ 没人教他，他就会嫉妒，可见得嫉妒、烦恼是与生俱来的，这个不要学的。 广修供养是断悭贪。 我们晓得傲慢、嫉妒、悭贪都是真如本性里面根本的妨碍，根本的障碍。 普贤菩萨用这个方法把我们这些障碍去掉，使我们的真如本性能够重获透露出来。 所以这三桩一定要修学，要认真的修学。 大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第三集）1990/7香港编号：02-008-0003【发大心者，如是空有双离，以行布施。】《金刚经》上所说的这些布施，意思都要很清楚、很明了。 布施就是我们一生全部的生活行为，一切一切都要贡献给一切众生，都要贡献给社会大众，决没有一丝毫为自己。 像前面我说的，穿衣吃饭都是为众生，都不是为自己。 这是《金刚经》上所讲离相布施的真正意思。 【布施此空有双离之妙法。 则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。 其利益之大，不可思议。】所以大家看布施，因为平常在佛教里面，对於这些法相名词似是而非的好像懂得一点。 什么叫布施？ 到这个寺庙来捐一点钱叫布施；看到别人很可怜，乞丐给他一点钱，这叫布施。 意思都错会了，不是这个意思。 这样的布施，你怎么能够离相见性？ 你怎么能够自利利他？ 不可能的。 布施是讲我们整个的生活行为，都要能够舍己为人，这叫布施；这样才能够离相，我们这样修久了，自自然然四相就没有了。 四相不必要离，不必要破，久而久之化掉了。 前面所谓，大乘法之妙，大而化之。 我们起心动念，想到虚空、想到法界、想一切众生，不想自己，把自己忘掉了。 这个方法比小乘、比权教高明太多。 四相离了就见性，妄念断了就证体，同归性海。 自他不二、生佛不二、性相不二，这是同归性海的现象。 利益之大，不可思议！ 金刚般若研习报告（第五十九集）1995/5新加坡佛教居士林编号：09-023-0059　「并舍亦舍即成佛」，这就是前面讲布施，自始至终就是这一个字。 「舍亦舍」是舍得干净、舍得彻底，真如自性圆满现前，这叫成究竟佛果。 由此可知，从这个道理、这个事实我们明白了，「祗要一面行去」，行就是做，刚才讲了就是修善，做一切利益众生之事。 哪一桩事情是利益众生？ 样样事情都是利益众生，穿衣吃饭都是利益众生，要懂这个。 我们的生活、我们的工作、处事待人接物，点点滴滴都是布施、都是利益众生。 利益哪些众生？ 利益尽虚空遍法界一切众生。 怎么利益法？ 给一切众生做一个好榜样，就像佛菩萨所表现的，样样事情认真负责努力的去做，心地清净一丝不挂。 这底下讲，「一面不放在心里」，不放在心里就是应无所住，样样事情去做，那就是而生其心。 我们今天与佛的教诲不相应，我们每天虽然做事，但是没有这个心量，不是样样都做为大众的榜样，没有给一切众生做个好榜样，这就不是菩萨行。 而且做了之后都挂在心上，不肯放下，我们的错就错在这里，要去做，又不放在心上，那就对了。 所以「应无所住而生其心」是同时的，这才是布施的真实义，布施是舍法相也要舍非法相，法相、非法相二边都要放下。 「即二边不著矣」，二边都不著，这二边通常讲空有二边，一面行去，不著空，不放在心上，不著有，这两个是同时的。 「处事、待人、接物」，在世间人眼睛里面，「必然公而无私，国而忘家」。 这是世间人心目当中，实际上你的功德世间人怎么会晓得，这个功德说之不尽，唯佛与佛才能究竟，这话句句都是真实的。 「可知布施一法，包括一切。」下面再解释，看经文里面解释：【所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。】合起来就是六尘。 「举色等六尘，摄尽一切法」，把一切法统统包括尽，一切法总不外乎这六大类，这六大类包括尽了。 「尘有众多义、有染污义」，所以佛法用这个字来做个比喻。 尘，尘太多了，微尘，像微尘一样多，无量无边。 这个六大类是归纳起来的总纲领，归纳成六大类，展开来无量无边，像微尘那么多，这是一个意思。 第二个是污染的意思，只要你心里面执著它，就染污了真性，本性是清净的、是光明的，一执著它，以为它真有，常常把这个放在心上，你的真心就被它污染。 污染的现象，智慧没有了，显出来的是愚痴，光明不能现前，显出来的是黑暗，佛经里面叫作无明。 诸位要是冷静细心的去观察一下，就不难想到佛在经上说我们凡夫是住在一个无明壳里面。 我们现在的光，光从哪来的？ 太阳、月亮、星星、灯火，把这个东西统统都拿掉，那个环境是什么？ 一片黑暗。 所以密宗里头有大黑天，大黑天是什么？ 无明。 我们这个光是从这么来的，光的来源，这都是因缘生法。 但是破了无明之后，自性本来是光明的，不需要藉这个因缘生法的这些现象、这个名相；我们讲名相就是包括太阳、月亮、星星、灯火，这都是因缘生法。 破了无明是什么境界？ 大光明藏，你看这个世界一片光明，那是无明破了，只要破一品无明，四十一品只要破一品无明，你看的世界是光明的。 我们把日月灯统统拿掉，看到还是漆黑的，无明没破，还在无明里面。 证明自己无明有没有破，这就是很好的一个例子。 修行有定功的人，定功到相当深度的时候，可以偶尔破无明，但是他一动念头就失掉了，这个境界马上就失掉。 我们看到《虚云老和尚年谱》记载著一段故事，虚老和尚有一天回到自己茅蓬里面去，走山路，大概是下午黄昏的时候回去，他的心很清净，虽然走著路，也在定中，不起妄念。 大概路相当远，走到半路遇到两个熟人，也是出家人，这两个出家人，大概也是回去，他们是反方向，在路上碰到的。 这两个出家人拿的是灯笼，遇到虚老和尚就向他打招呼。 老和尚虽然一面走路，一面还在定中，他一打招呼，他说你们两个好久没见到了。 这两个人说，老法师，天这么黑，你没有灯怎么走路？ 虚老和尚听了这句话之后，天马上黑掉。 他在没有人提醒他的时候，一直都是光明的，看得清清楚楚的，就是在那个境界当中他无明破了，不需要用灯他看到是明亮的。 可是人家这一打乱他，他的心一动，这个境界马上失掉了。 老和尚记载这么一桩事情，证明我们的心性是大光明，这一点都没错。 无明破了，不需要借用因缘生法的这种光源，本能的是尽虚空遍法界是大光明藏。 这个污染是染污了我们的真性，使我们的智慧光明不能现前，就是被尘垢所染。 「一有沾惹，即为所污」，一有沾惹是心里面有丝毫的执著就不行，就被它染污了。 「不住，即不执著，一无所住，方为波罗蜜。」这就是菩萨修行真实的功夫，不执著，於一切法都不执著。 六尘就是代表一切法，一切法皆不执著，不执著也不执著，那就叫波罗蜜。 波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满，你的功夫达到究竟、达到圆满。 「财施即前五尘」，前面五尘在布施里面，财布施可以包括尽，「法施即法尘」，无论是财施或者是法施，「皆是缘生之法」。 五尘是讲外境、讲现象，本经所谓的「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？ 因为所有一切现相都是因缘生法，缘生之法决定没有自体，当体即空，了不可得，换句话说，相是假相，不是实在的。 佛法里面讲真假，最简单的定义，真是永远不变，那是真的，凡是会变的都是假的。 诸位想想，我们现代人将一切物分为三大类，动物、植物、矿物，我们仔细去想想，哪一物是永恒常住而不变的？ 动物有生老病死，这变，这个变不是一年一年变，不是一月一月变，刹那刹那在变，佛在经上说心心不住，刹那在迁流，这是假的不是真的。 植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以一切法当体即空，我们不要等到它已经灭了，我们才觉得它是假的、是空的，那太迟了。 还没有灭之前，摆在眼前就晓得是空的，我们才不会执著它，才真的把它放下，不要把它放在心上。 事照做，刚才说了，做得更积极，做得更圆满，要做个好榜样给一切众生做样子，这是菩萨，这叫作下化众生。 向佛学习，佛菩萨做个样子给我们看，我们向他学习，那叫上求佛道。 释迦牟尼佛在这个经上一开头，入舍卫大城乞食，著衣持钵，那一套我们看清楚了，日常生活当中要这样来学习，这上求佛道；我们也像佛菩萨一样做出个样子给一切众生看，那就是下化众生，这就叫行菩萨道。 菩萨道在哪里行？ 在生活里面行、在工作里面行、在处事待人接物里面去行。 成菩萨、成佛是这样成就的，没有离开你的工作，没有离开你的生活，你就成菩萨、成佛了。 所以要晓得一切法当体即空，不应该执著。 底下这段是这一小段的总结。 【须菩提。 菩萨应如是布施。 不住於相。】佛把这个道理说明了、说清楚了，因为你要执著你就被六尘污染，你就不能够见性。 菩萨是个觉悟的人，不同凡夫，凡夫迷惑颠倒，也就是说执著这些尘相，为尘相所污染，轮回六道，那叫凡夫。 菩萨已经觉悟了，明了事实真相，虽然不离开六尘，但是他不住六尘之相，不为所染，反而利用六尘来成就他无量的功德。 这就是我刚才所说的，真正觉悟了，我们穿衣吃饭、生活工作都能够做得很好、做得很圆满，给一切众生做好样子，就是修行六度，就是行菩萨道。 可见得没有离开工作，没有离开生活，问题就在你会不会用，同样的以这个六尘成就无上菩提，只要你会用。 不会用，《金刚经》里头世尊处处都教给我们怎样去用。 小注里头说，「华严分舍为多种」，舍就是布施，「最后说究竟舍」，舍到究竟那就成佛了。 《华严经》，仅仅在第六回向这段经文里面，就讲了六、七十种布施，说得非常详细，何况全经所说。 即使我们看《华严》末后一品善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门代表无量法门，善财童子统统都舍。 每一段经的末后，就是最后一小段，清凉大师用的标题叫「恋德礼辞」，恋德是感激善知识的教诲，礼是恭敬、礼敬，辞就是舍、就是放下。 五十三位善知识代表四十一个菩萨阶级，他辞就是舍，舍初住他就升到二住，舍二住就升到三住，舍十住就升到十行，舍十行就升十回向，舍十回向他就升十地，舍十地他就升等觉，到最后遇普贤菩萨，等觉也舍了他就圆满成佛，舍到究竟。 「须心中些微不著，不落二边，方为究竟。」这里面所谓些微是指非法相，二乘人法相舍了，空他不舍，他住著空；一切相他舍了，舍了之后是空，那个空他不舍，他住在那里面，这叫小乘，这不能见性。 虽然能够断烦恼，不能见性，他断的是见思烦恼，不能破无明，因为他舍了一边，还有一边他没舍，那边是空，那边叫非法相。 所以二边都要舍，二边都舍的方法就是此地讲的如是布施，像诸佛菩萨一样的如是布施。 这个布施说实在的话就是讲生活，像诸佛菩萨一样的生活，像诸佛菩萨一样的帮助众生，这是舍空，空舍了；虽然生活，帮助一切众生，心里头干干净净的，绝无执著，这是舍有，空有二边都舍了。 这个一定要搞清楚，空有二边都舍，法相与非法相都不住，这才行。 「应无所住，是不住法相，行於布施，是不住非法相。」法相是有，非法相是空，空有二边都不著。 「学佛者，六尘固不可住，然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。」众生包括自己，自己是众生之一，不能度众生，说实在话就不能度自己。 二乘人有没有度自己？ 没有。 佛法里面讲度自己，要圆满成佛才叫得度，纵然自己证到等觉菩萨位，自度还没有圆满，自度圆满一定要究竟佛果。 所以诸位要晓得，度自己跟度众生是一桩事情，不能把它分作两桩事情来看，分作两桩事情来看那就难了。 须知自他不二，度众就是度自己，度自己就是度众生，是一桩事情。 就像佛在本经开端所表现的，日常生活行为自己以佛做榜样，向佛学习，这是度自己；自己做得跟佛一模一样，给一切众生做榜样，这就是度众生。 就日常生活当中，自度度他是合起来的，分不开的。 现在人学佛他之所以不能成就，是把度自己跟度众生划得清清楚楚，两码事情，结果自己也度不好，也没能度众生，毛病出在这里。 所以是二边不住。 法相是因缘所生法，当体即空，体是空的，但是相何尝没有，相是有的，这是假相，是现前的，相是有的，体是空的。 佛法里头也许大家听说过借假修真，假是什么？ 就是假相，六尘的假相，过去、现在、未来三心的假相，六尘的假相，借这个假相修真的。 因此假相不能断，假相断不了，为什么断不了？ 因为是真如本性变现出来的，假相要断掉了，性也就断掉了，性也就没有了。 性是真常的，性是不变的，相是会变的。 这个说法的确很不好懂，很难理解，我们再从比喻说，现在讲比喻比古人方便多了，因为现在科技很发达，用这个来做比方大家很好懂。 譬如现在每个家庭都有电视，每个人都看过电视，电视萤幕是真的，里面那些相是假的，里面的相刹那在变化，萤幕不变，不变是真的，会变是假的，我们拿这个比喻。 会变的假相，你只要知道它是假的，不执著就没事，不碍事。 你一定是假的不要了，相不要，那好了，萤幕也被打掉，也砸烂掉，那就错了。 真不碍妄，妄也不碍真，根本就不碍事，只要你了解真相，不要执著假相就没事。 所以说相不能够断灭，要在假相里面觉悟，在这里面度自己、度一切众生。 众生正住在六尘境界，就要利用六尘境界，让他从这里面破迷开悟。 「修行本旨是不住」，本旨是本来的宗旨，宗旨就是修行的纲领，修行的原则，就是不住。 「下手又不能灭境」，刚才讲了，境界是虚妄的，境界就是六尘，不能把六尘灭掉，六尘虽然是假的，不能灭掉。 底下举个例子，譬如念佛人，我们现在念佛的多，「如念佛、观想佛像」，这是色境，著了色，心住在色相上。 经上讲西方极乐世界，「天乐水鸟」，那是声，声境，「莲花香洁」，香境，「饭食经行」，味境，「但受诸乐」，触境，「忆念弥陀」，法境。 你看色声香味触法全了，修净土的人就在这个地方成就，他就往生了。 净土的好处，著相也能往生，它的好处在这个地方。 但是大家要晓得，除这个法门之外，任何一个法门著相就不能出三界，著相就不能脱离轮回，这个麻烦大了。 所以，古德曾经很感慨的说了一句话，如果没有净土法门，没有带业往生，末法时期修行没有一个能成就。 这个话是实在话，哪个人有能力真正做到不住六尘，做不到！ 所以，净宗法门住境生心能往生，这就叫带业往生。 有人说，这是早些年，有人说带业不能往生，要消业才能往生。 把这些念佛人可吓到了、吓坏了，那就没指望了，不带业有几个人有资格往生？ 那时候连洛杉矶那边周宣德老居士听到都恐怖，我到洛杉矶，他到飞机场去接我，一见面就问我这句话，他说法师，现在有人讲带业不能往生，那我们不是完了吗？ 说的那个声音很悲哀，不能往生了。 我就劝他，他迎接我，那么大的年岁，我们在台湾早就认识，他是李炳老的好朋友。 我就跟他讲，我说老居士，带业要不能往生，就算了，不必去了。 他听了就很奇怪，两个眼睛瞪著说不出话来。 我就跟他解释，假如带业不能往生，西方极乐世界只有一个人，阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？ 他说为什么？ 我就问他，观音、势至、文殊、普贤等觉菩萨，等觉菩萨还带一品生相无明，算不算是业？ 这他一听就明白了。 等觉菩萨都带业，那一念生相无明是最轻微的业，还是带业去的，哪有不带业的？ 不带业就阿弥陀佛一个，除阿弥陀佛一个之外，找不到第二个人不带业的，全是带业的，只是带的多少而已，带的多的品位就低，带的少的品位就高。 四土三辈九品是带业多少而分的，哪有不带业的？ 我这一解释，他才恍然大悟，才开心笑起来。 教理要搞清楚，要看明白，哪有人家随便说一句话就被人家转了，这还得了！ 经上虽然没有「带业往生」这四个字，查不到这四个字，可是我问他，经上有没有四土三辈九品？ 他说这个有。 要不是带业多少而分的，这四土三辈九品从哪来的？ 很明显的说出了，难道要佛字字句句都说，哪有那么罗嗦！ 带业往生这是真实的，有了这个法门，末法众生人人都能得度，一生都能成就，这个要知道的。 「故不住二字须认清，决非断灭」，不住不是不要，不是断灭，不住是心里不执著，是这个意思，不是说事上不要，事上不要了那是断灭相，那你修什么？ 事上不要，你生活都是事相，穿衣吃饭都是事相，你工作是事相，待人接物都是事相。 叫你心里头不要执著，不是叫你事不要，这要懂得。 「断灭即空，亦即非法」，你要是断灭，你就执著非法相，你不住有就住了空，住了空你还是执著。 「布施摄一切法相，亦摄非法相。」说一个布施，法与非法，空跟有，都包括在里面。 不是单单叫你舍法相，单舍法相不行，还得要舍非法相，空有二边都不著，这才是不住於相的意思。 所以不住於相，这个相是法相跟非法相都包括在其中。 我们翻过来，再看第四小段。 「修行不得受用，不外二病，一不得扼要，二道理不明。」我们先说这个意思。 佛法的修学比世间法更有效果，所谓是学了马上就用得上，马上就得好处。 佛法常说离苦得乐，学了佛法决定离苦得乐，这就是受用，破迷开悟、离苦得乐就是受用。 如果这个受用你没有得到，你学了佛没得这个受用，那你一定学错了。 错在哪里？ 这里举了两条，这两条也是两大类。 一个是不得扼要，就是你不得要领，换句话说，你修学的不如法，在方法上错误，你没有得到佛法的受用。 其次一个是道理不明，你也得不到受用，道理不明你就有疑惑。 疑是很大的障碍，不但是我们凡夫，连菩萨都是很大的障碍。 我们在《观无量寿佛经》善导大师注解里面就讲得很清楚，他是引经据典跟我们说，说佛说的，疑是菩萨修行的大障碍，菩萨不能证无上菩提，也是道理没有透彻。 假如理明白了，修学又得法，哪有不得受用的道理？ 这个受用简单的说，就是世间人常讲的幸福快乐美满。 你的生活、你的家庭、你的事业是不是幸福快乐美满？ 如果是肯定的，你学佛得受用，如果是否定的，你就要想到你的修行一定不如法，一定不如理，不明道理就是不如理。 如理如法，效果必定非常明显，一定会得到。 不但自己身心快乐，心是主宰，佛法明了了，依照佛法去修行，上求佛道，下化众生。 就在生活上、就在工作上，不是离开自己生活、工作另外去找地方修行，不是！ 积极认真的去生活、去工作，这不住空，心地里面没有分别、没有妄想、没有杂念、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，那个心多自在，不著有，空有二边都不著。 心地清净，不著有是修慧，生活、工作勤奋，认真努力去做是修福，福慧双修。 修福修慧的人他所得到的就是福慧，他没有烦恼，智慧增长，有福报怎么样？ 身体健康长寿，这个一定道理。 相貌会变，体质会变，我们今天很时髦的话，改变体质，体质怎么改变法？ 学佛就改变，心清净了身就清净，百病不生。 我常讲，不需要什么进补，不需要，也不需要去练什么功，不需要，什么都不需要，身体比什么人都健康。 什么道理？ 心清净，福慧双修，有福有慧，福慧天天在增长，你天天修天天增长，这个受用马上就得到。 你得不到，就是你修行的方法一定有了问题，你没有得到，你不能生活在法喜之中，所谓法喜充满，你得不到这个受用。 底下两句就是讲理与事。 「离修说性则空谈」，修是从事上讲的，性是从理上讲的，性是明心见性，在此地，也就是我刚才讲的清净心。 清净心就是性、就是真心、就是本性，所以心要清净、要平等，《无量寿经》的经题「清净平等觉」。 离开修说性这是空谈，谈玄说妙，无济於事。 「离性而修则盲进」，没有理论，完全在事相上著修，事相上修就是著相修行，譬如前面讲的修六度，修六度著相，那叫盲修瞎炼。 进是说明他很认真、他很努力，那个进不叫精进，盲进。 我常常看到很多同修学的很多，要学好多种经论，好多种的方法，那叫乱修。 他也很用功，他是杂进、乱修，那个没有效果，刚才讲，他受用得不到。 真正得受用一定是专精，要专精，像《华严经》上所说的，一即一切，一切即一。 我在讲席里头也说过多次，这个一不是专一，是任一，不是专一。 任何一门，你要想成就就是一门深入，为什么？ 因为一门深入心是清净的，心是定的，就成功了，学多、学乱了效果得不到。 我们在《华严》里面也看到，看得很清楚、很明显，五十三位善知识告诉善财，每个人都是说他自己只修一门，无量法门当中他只知道这一门，只学习这一门，其他的不知道，你要想多知道，去请教别人。 这些话是实话，不是谦虚，是真实的。 唯有一门才能够悟入，因为一就是三昧，像《弥陀经》讲的一心不乱，一心不乱是三昧、是禅定，定能开慧，慧破无明，这才能见本性。 所以，功夫一定要专精、专一，无论修学哪个法门，你要想多学几个法门那就坏了，成就就很难。 「发大愿行大行，方能入佛门。」佛是觉悟，佛门就是觉悟之门，要怎样才能觉悟？ 一定要发大愿、要行大行。 什么是大行？ 事相上没有大小，大小在心，心大行就大，心小行就小。 心大，穿衣吃饭是大行；心小，我今天为我们一个国家、为这个地球的人来造福，还是行小，为什么？ 圈子太小，一个国家没有多大，一个地球也没有多大，地球在太虚空，星球太多了，像地球这么个星球太普通，太小了，不大。 所以佛教给我们发心，不是度眼前的众生，不是度地球的众生，也不是叫我们度娑婆世界众生，要叫我们发心度尽虚空遍法界一切众生，心量就大了。 要是只发心度娑婆世界众生，娑婆世界是六道轮回里面，没有出去，出不了六道轮回；尽虚空遍法界，这个界限就突破了，这个行才叫大行。 所以，大行是由大愿来的，心愿不大，哪来的大行？ 这样你才真正觉悟。 「前云，降伏即发大愿，此云，行於布施即行大行，必无所住行於布施，方是大行。」这就是把经文前面讲的，前面讲「降伏其心」，心是念头，凡夫的念头无量无边，前一个念头灭，后一个念头就起来。 睡觉作梦也是念头，念头刹那生灭，如何能把妄念伏住，能把妄念灭掉，发这种心、这个愿，这是大愿，超凡入圣。 可是要怎样才能降伏其心？ 世尊在这个经上教给我们修行的纲领，「应无所住而生其心」，这是教给我们修行的总纲领，修行的大原则。 无住就是不著相，生心就是度众生，就是此地讲的行於布施，要生这个心。 这就是大愿大行，必须要无所住行於布施，才符合佛对我们的教导，应无所住，而生其心。 因为无所住行布施，布施就是生心，就符合佛教导我们这个修行的纲领。 前面我们已经读了很多，已经晓得这个意思，无所住是不著有，行於布施是不著空，这就是空有二边不住。 这是菩萨行，这是诸佛如来行，所以叫做大行。 凡夫跟二乘都做不到，因为凡夫著有，二乘著空，都著在一边。 「能不执著即大智，行於布施即大悲，悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。」真实的智慧，不是世间人所讲的聪明智慧，世间聪明智慧，佛法里面说之为世智辩聪，这不是好事情。 世智辩聪是属於所知障，比烦恼障还可怕，还要严重，这是佛法所不取的。 佛法里面讲的智慧就是清净心起作用，清净心起用那是真智慧。 《心经》里面讲「照见」，清净心像镜子一样照见，它不要分别，它里头没有分别、没有执著，对於外面境界清清楚楚、明明白白，一丝毫错误都没有，这叫智慧。 能够不执著，心就清净，心离开一切分别执著就清净，清净心起用，大智！ 这是般若智慧，是我们自性里面本来具足的，不是从外面来的。 所以这是开智慧。 「行於布施即大悲。」刚才我讲是修福，大智是修慧，福慧双修，哪里不得受用？ 决定得受用。 所以学佛的人，「悲智愿行无不大」，这就是菩萨摩诃萨，摩诃是梵语，意思是大，菩萨摩诃萨就是大菩萨。 通常我们称菩萨与大菩萨，凡是称三贤位的菩萨，则称之为菩萨，初地以上就称摩诃萨。 所以摩诃萨是对初地以上的，一共是十一个位次，就是十地加上等觉，这十一个位次称摩诃萨。 「发心要广大，非广大不能化我见。」所以，心一定要度法界众生，一定要这样大，才能够把三界六道的界限突破，这也是江居士在《金刚经讲义》里头常讲的大而化之，心量一定要大。 心在一切法里面一定要平等，大从哪个地方看？ 从平等，如果我们对於一切境界、一切人、一切事还要分别好丑，还要分别爱了恶，你心量就太小，要把这些分别执著统统舍弃掉，心量才能扩大。 大心量修的行也大，愿也大，悲智都大，都是从心量上说的。 必须要晓得，心量不大对我们修行是非常困难，可以说除了修净土之外，其他任何一个法门一生当中成就谈何容易？ 而修净土，心量如果小，往生的品位就低，凡圣同居土下三品往生；如果心量大，真正是像此地讲的这样的大心量，往生必定是上三品，《无量寿经》上讲的上辈往生，不在中下。 「修行则要细密，先观一切众生是缘生、同体、本寂。」观是观念，就是我们常常讲的想法跟看法，从前的观念是错误的，先要把观念给转过来。 看一切众生都是缘生之法，十法界的众生，十法界包括佛，佛的三身也是缘生法，十法界都是因缘生法，这才平等，生佛才平等；连佛也不执著，执著佛还是错误，佛都不执著，何况於佛法。 所以，观念转过来非常重要，知道缘生自然就不执著，知道同体自然就平等。 体是真如、是本性，十法界依正庄严都是真如、本性显现的幻相，所以它是平等的。 正如同净宗里面所说「唯心净土，自性弥陀」，这不是跟你说出佛跟土都是自性变现出来的吗？ 谁的自性？ 就是自己的自性。 我们又常在大乘经上看到，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性，一切诸佛、一切众生依正庄严，都是自己自性变现出来的。 所以生佛不二，众生跟佛是一不是二，众生与众生也是一，也不是二。 佛菩萨明白这个事实真相，所以佛菩萨对待一切众生的心是平等的。 帮助一切众生以什么为基础？ 所谓同体大悲，我为什么要帮助他，一切众生跟我同体。 这个地方有个蚊子来叮我，叮左手，右手赶快去帮它忙，你为什么要帮它？ 同体，没有理由，无缘大慈，缘是理由，没有理由，同体，佛帮助一切众生是这么个道理。 我们今天怎么？ 我为什么要帮助他？ 他跟我什么关系？ 他就有分别执著，他不知道是同体的关系，不晓得。 《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，无情是植物、矿物。 人成佛，连山河大地也成佛，《华严经》就是这个意思。 怎么山河大地也成佛？ 觉性进到心里，自己见到自己真性，见到一切众生、诸佛菩萨的真性，统统见到了，也见到一切山河大地的法性，是这个意思。 不是这些草木都变成人的样子，不是这个，不是这个意思，见到它的自性。 所以叫明心见性，见性成佛，见性叫作成佛，是这么个意思。 就是你见到有情众生的佛性，见到无情众生的法性，佛性跟法性是一个性，所以同圆种智，是这么个道理。 这是同体。 本寂，寂是清净寂灭，本来是清净寂灭的。 由此可知，一切众生的知见、念头，都叫做妄想、妄念，妄就不是真的。 真的是什么？ 真的是清净寂灭，本来是清净寂灭的。 就像禅宗六祖能大师悟道时候所说，「何期自性，本来清净」，他见到了，本来清净是本寂的意思，「本无生灭」，这是真正见到自性。 所以先要把观念纠正过来，这是正知正见，这也叫佛知佛见，所以入佛知见。 入佛知见这叫解悟，理上明白了，事上还做不到，事上什么？ 无始劫来烦恼习气太深太重，这一下还丢不掉。 事要渐修，要慢慢把它除掉，理可以顿悟，但是理要不悟，你的修行叫盲修瞎练。 理明白之后，修行可以说是天天有进步，月月有进步，他生活怎么不快乐？ 那才叫真正享受。 「知自己习气之重而潜移之，方能修行。」修是修正，行是行为，要知道自己毛病在哪里，跟治病一样，先要把病找出来，然后才可以对治，毛病在哪里不晓得那你怎么修？ 而毛病里面又必须要知道，最重的先治，这跟治病的原理完全相同，哪个病最重，要命的，先治它。 身上病很多，先治最重的、要命的，先把那个治了，然后小毛病慢慢再调。 一切众生并不完全相同，自己要清楚，佛跟我们讲原则，贪瞋痴慢疑，这是重病。 这里面再去分，譬如说贪，每个人贪的不一样，有人贪财不贪名，有人贪名不要钱，这不一样，贪的不一样。 如果是贪财的，这个病很重，一生就把这个看重，那就从财布施下手，治这个病。 把自己的病根找出来，对症下药，这才能收到效果。 本著《金刚经》讲的原理原则，无住布施，应无所住而行布施，用这个方法来对治决定有效。 「修行先除病根，此佛说行於布施之精意也。」我们自己把自己毛病找出来，这非常重要。 也就是说我们对於世间五欲六尘，哪一样看得最重，哪一样最不能放下，那就是你的病根。 去年我回到台湾，遇到一位老居士来告诉我，她说她念佛念了三年，很勤奋、很用功，不得力，问我怎么办？ 我就告诉她，我说你要放下，一切都放下你功夫就得力。 她告诉我：法师，我什么都放下，就是孙子放不下。 这就麻烦了，毛病就出在这里，老太太喜欢孙子，孙子放不下，结果怎么样？ 就不能往生。 你爱你的孙子，最后还是没用，你帮不上忙。 你如果真的是爱护你的孙子，你了解这个道理，你能够孙子也放下，先去见阿弥陀佛。 到西方极乐世界作菩萨、作佛，你的孙子无论在哪一道，你都看得到他，你都知道他，你才能照顾他，永远照顾他，真的爱他，他不晓得这个道理。 所以我就跟她讲，你把你孙子换成阿弥陀佛就往生了。 口念阿弥陀佛，心里想孙子，那怎么行？ 口念佛，心里也有佛，这才成功，心口一如。 金刚经讲义节要（第十八集）1995/2美国圣荷西编号：09-021-0018　 发布时间：2025-07-21 21:01:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/190484.html