标题：净土法门法师：发起菩萨殊胜志乐经 第11集 内容： 请掀开经本第四十一面，从第三行看起：【尔时弥勒菩萨。 复白佛言。 希有世尊。 乃能善说如是过失。 令诸菩萨生觉悟心。 世尊。 於后末世五百岁中。 颇有菩萨。 闻说如是诤论过失。 能生忧悔离烦恼不。】这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后，到这个地方这是总结。 他老人家赞叹世尊希有，这个意思很深很广。 世尊这些开示的目的，就是为了让我们听了之后，真正觉悟。 弥勒菩萨请法后面这一段话，实在讲就是对我们说的。 「於后末世五百岁中」，就是指现代这个时代。 「颇有菩萨」。 这个菩萨就是指我们在座的同修们，听了佛这些开示之后，你忧不忧虑？ 你能不能忏悔？ 能不能从今而后断恶修善，改过自新，永离烦恼？ 就是佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼，能不能离开？ 我们看佛对於弥勒菩萨的答覆。 【佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 於后末世五百岁中。 少有菩萨。 能生忧悔舍离烦恼。 多有菩萨。 其心刚强不相尊敬。 怀增上慢互相是非。 闻说如是甚深义趣殊胜功德。 虽复受持读诵演说。 由是菩萨业障深重。 不能得生殊胜功德。 便於是经疑惑不信。 不复受持为人演说。】「於后末世五百岁中」。 从经一开端，弥勒菩萨的启请，重点都在末世后五百年，就是我们现代这个时代。 「少有菩萨，能生忧悔舍离烦恼」。 有没有呢？ 有，不过人数很少而已，是少有菩萨。 正显示出佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」。 末世有一个人肯依教奉行，有一个人肯觉悟，世尊也不会舍弃，也要为这一个人说法。 何况不止一个人！ 此地「少有菩萨」这一句，就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」这一些人。 这个时代具足善根福德因缘，少数！ 你要问什么叫善根福德？ 善根是对佛的教诲明白，佛讲的话都能够懂得、都能够明了，这个人有善根。 又能够依教奉行，这个人就有福。 什么福报？ 这一生当中永脱轮回，这个福报是世间什么样的福报都不能跟他相比。 像大乘经上一般所讲的，大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比。 他这一生往生不退，他作佛去了，成佛去了。 这是善根福德因缘具足的少数菩萨。 「多有菩萨，其心刚强」。 这是说还有许多的菩萨，占多数。 这个多数就是善根福德很薄的，妄想、分别、执著很重的这些人，刚强难化。 「不相尊敬」，这是表现在外面的相状。 我们学佛要想这一生成就，最要紧的是真诚心，对待任何人真诚恭敬。 别人瞧不起我们，别人不尊重我们，是他的事情，决定不要责怪。 为什么？ 他是凡夫，他业障深重。 我们如果责怪於他，那你也是凡夫，你跟他没有两样。 菩萨跟凡夫不一样的，就是凡夫咒诅菩萨，菩萨慈悲凡夫，这个不一样！ 所以学佛在哪里学？ 从这里学起！ 「怀增上慢互相是非」，这个好懂！ 「闻说如是甚深义趣殊胜功德」，这就是指这一部经。 这一部经上所说的，确实义趣深广无边，功德不可称扬。 这一些刚强难化的这些菩萨，他也受持，他也读诵，甚至於他也演说，他也会说。 「由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德」。 换句话说，他受持、读诵、演说，他不能依教奉行，他做不到！ 想做，往往他的烦恼现前。 烦恼习气现前，正如经中所说的，修积一切善业都有障碍，这就是业障！ 「便於是经疑惑不信，不复受持为人演说」。 烦恼现前，佛这些话他也不相信了，他生起疑惑，从此以后也不说了。 这样的事、这样的人，我们冷静的去观察，有，还满多的，我们常讲退心、退转了；就是属於此地所说的，他退转了。 再看下面经文：【时魔波旬见是事已。 为诳惑故作比丘像。 来到其所。 说如是言。 此诸经典皆是世俗。 善文词者之所制造。 非是如来之所宣说。 何以故。 此经所说功德利益汝皆不得。 由魔波旬如是诳惑。 於此空性义利相应甚深契经。 心生疑惑起诸诤论。 不复受持读诵演说。】「时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所」。 人要退心，人要对经教怀疑，很不好！ 妖魔鬼怪在旁边看得很清楚，你的信心一动摇，他就来了，魔就来了。 魔化作比丘，这是一种。 另外一种，魔也投胎到这个世间来，应化到这个世间出家做法师。 《楞严经》上所说的，也是讲这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。 那些邪师是谁呢？ 波旬的子孙，魔王的子孙。 当年世尊在世的时候，波旬也很护持世尊，魔王很护持！ 但是总不愿意这一些众生都出了三界。 都出了三界，他认为他统治的人民减少了，都移民跑出去了，这个很不高兴。 於是有一次就跟佛说：「我要破坏佛法。」佛就告诉他：「佛是正法，没有任何力量能够坏佛法。」魔笑笑说：「等到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」世尊听到之后一句话不说，流眼泪。 所以说了个比喻，「譬如师子虫，还噬师子肉」。 这不是佛弟子，魔王的子孙来消灭佛法的，来干这个。 我们在这里看到了，他作比丘相，出家了。 「来到其所，说如是言：此诸经典皆是世俗，善文词者之所制造，非是如来之所宣说」。 现在这个社会上，到处可以听说：这个法不是佛说的、那个经不是佛说的，甚至於整个大乘经都不是佛讲的，这是「大乘非佛说」！ 不但说这些话，还有好多著作，让人看了对佛的正法生起疑惑，不仅退失信心，障碍一切众生修学正法、信解正法，这个罪就重了。 「何以故？ 此经所说功德利益汝皆不得」。 他们说的也很有道理。 你细细去听，他说一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足够害死你！ 所以在末法时期，你能遇到正法、能遇到真善知识，这是过去生中的善根福德因缘。 「由魔波旬如是诳惑」。 「诳」是欺骗，「惑」是迷惑。 「於此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说」。 这一句里面涵盖著诸大乘经论。 对大乘经论生起疑惑，彼此诤论。 现在争议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》，这是诤论最多的。 我们读了这一段经文，就知道其中原因了。 末法时期，我们看到这个现象，也知道这个现象是正常的。 为什么？ 佛说过了。 如果没有这个现象的话，那佛在这个经上说的，岂不是妄语！ 所以现在这个时节，破坏佛法的、诤论佛法的，都是正常的现象，佛都讲过。 最要紧的，我们自己应该如何修学？ 这一点很重要。 世尊四十九年所说的一切经，他的目的是度各种不同根性的众生，这个一定要清楚！ 这一切经，就是教材、课本，佛教学就像一个完整的大学，这里面各种科系统统都有。 我是什么程度，我学哪一个学系，这个要搞清楚！ 我学的这个学系，这个课本是我主修的，我一定要把它学好。 不是我那个科系的，我不要去学它，它与我不相干！ 我是个学文学的，我文学的科目不念，我去念医学部门那些功课，你能毕得了业吗？ 你能学得成功吗？ 所以大乘佛法到隋唐时代，这一些高僧大德们，拣别众生不同的根性建立宗派。 宗派就是分科、分系。 你学某一个宗派的，某一个宗派有一系列取多少部经论。 我们净土宗的经论最少！ 原来只有三经一论，到现在，由於祖师大德们再加了两样进去，五经一论。 我们这一个科系，只有五部经一部论，我们修学的标准就在五经一论里面。 今天下午有同修问我，有人讲我们念佛不吃素就不能往生。 他来告诉我是不是一定要吃素？ 我没有听说。 佛教给我们「依法不依人」，我们这个科系里面，五经一论里面没有这个说法。 有人说《楞伽经》里面有说，我们不学《楞伽经》。 《楞伽经》是别的科系学的，我不是学《楞伽经》的，你要明白这个道理！ 我本宗的经论里面没有这个说法。 当然素食是培养自己的慈悲心，不忍食一切众生肉，他的目的在此地。 念佛人什么叫老实念佛？ 什么叫老实？ 遵循五经一论就老实。 五经一论外，再搞别的经论，你就不老实。 你拿其他科系的东西，你掺在本科里面，你就不老实！ 这跟在学校念书没有两样。 我们今天的选择是净土宗，不是选其他的宗。 其他宗当然也可以做参考的，参考的原则在哪里？ 与我本宗经论相应的，我拿它来做参考。 与我本宗不相应的，我把它撇开，我不提它，这才叫老实！ 不是所有经论，像一个学校所有科系你都要去念，哪有这个道理？ 没这个道理的。 明白这一个原则，至少可以帮助你断除疑惑，帮助你一门深入！ 我们会得到成绩。 成绩这是共同的，无论修学哪个科目，成绩一定是烦恼轻，你的妄想、分别、执著一年比一年少，智慧一年比一年多，这是智慧生！ 表现在外面，你的身体一定一年比一年好，为什么？ 境随心转，你的心真诚，你的心清净、慈悲，你的相貌、体质会随著你心去变。 这个东西不能骗人家。 一看到你，再看到你的言谈举止，你到什么境界，修行有没有功夫？ 都表现在外面，决定瞒不过人。 你瞒是瞒愚痴的人、瞒没有智慧的人。 有学问的人、有德行的人，一看就明了。 再看底下这一段经文：【弥勒。 彼诸愚人不能了知。 由自业故。 不能获彼殊胜功德。 自业消已。 决定当得如是功德。】「彼诸愚人不能了知」，愚痴的人不知道。 「由自业故，不能获彼殊胜功德」。 经上讲的甚深义理，殊胜功德，为什么你得不到？ 得不到是愚痴，是业障深重障碍著。 「自业消已，决定当得如是功德」。 你的业障消了，就得到。 我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我：「佛氏门中，有求必应。」他说这个话是真的，不是假的。 但是你求的时候，你求不到，没有应，那是什么原因？ 你有业障。 你把业障消除，感应就现前。 这个经就作印证、证明。 业障要怎么消除？ 一定要修忏悔法，这是章嘉大师教给我。 怎样忏悔？ 是不是要去拜个梁皇忏、拜个水忏？ 不是的。 大师教给我，发现自己的过失，从今而后再不可以造同样的过失，这就是忏悔。 他教给我这样忏悔、这样消业障。 这是真忏悔！ 那个法会是搞热闹形式。 如果你不明其义，你不能断恶修善，改过自新，那只有形式，於忏悔法毫不相干。 这是一定要知道。 我们在倓虚法师传记里面，也看到一个很好的例子。 《影尘回忆录》就是倓老的传记，倓老口说的，大光法师记的。 里面有一段「八载寒窗读楞严」，你去看看那一段。 那是居士，也没有出家，每一天读《楞严经》，研究《楞严经》的义理，八年他有一点心得。 中午打瞌睡的时候，就有几个鬼魂来求他超度，都是他认识的人，已经过去的人。 他就问鬼：「你找我帮你超度，可以，怎么个超度法？」鬼说：「只要你答应就行了。」他说：「好，我答应你。」他看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩到肩膀，升天了。 一共有四个。 什么形式都没有，凭什么？ 凭他自己修持的功夫。 所以这个地方讲业障消除，你一定获得，这个经上的功德利益你可以得到！ 我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。 【尔时弥勒菩萨。 白佛言。 世尊。 如佛所说。 阿弥陀佛极乐世界功德利益。 若有众生发十种心。 随一一心。 专念向於阿弥陀佛。 是人命终。 当得往生彼佛世界。 世尊。 何等名为发十种心。 由是心故。 当得往生彼佛世界。】弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，这是常常讲的。 三经是专说！ 除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。 我们中国人没有这个耐心，不如日本人。 日本人所编的《净土全书》里面，可能现在台湾也有出版。 他们真的去查《大藏经》，发现经里面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种；有很明显的文字是讲得很清楚，像这个经上就讲得很清楚。 所以古德说「千经万论处处指归」。 世尊四十九年说许许多多经论，可以说到最后都总归到净土，殊途同归。 「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益」，佛常讲的。 这十种心，佛一定也曾经说过；否则的话，弥勒菩萨怎么会问？ 「发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛」。 就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。 下面这十种心，是什么心？ 给诸位说，就是菩提心。 讲发菩提心，这一句叫总说。 菩提心怎么个发法？ 什么样的心才是菩提心？ 这十条就是菩提心具体的事相。 我们修念佛法门有没有这个心？ 如果有这个心，那你就真的发菩提心。 若没有这个心，赶紧要发！ 「世尊，何等名为发十种心？ 由是心故，当得往生彼佛世界」。 弥勒菩萨慈悲代我们启请。 【佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 如是十心。 非诸凡愚。 不善丈夫。 具烦恼者。 之所能发。 何等为十。 一者於诸众生起於大慈无损害心。 二者於诸众生起於大悲无逼恼心。 三者於佛正法不惜身命乐守护心。 四者於一切法发生胜忍无执著心。 五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。 六者求佛种智於一切时无忘失心。 七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。 八者不著世论於菩提分生决定心。 九者种诸善根无有杂染清净之心。 十者於诸如来舍离诸相起随念心。 弥勒。 是名菩萨发十种心。 由是心故。 当得往生阿弥陀佛极乐世界。 弥勒。 若人於此十种心中随成一心。 乐欲往生彼佛世界。 若不得生无有是处。】「佛告弥勒菩萨言：弥勒，如是十心，非诸凡愚，不善丈夫，具烦恼者，之所能发」。 释迦牟尼佛这一句话跟《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，是不是一个意思？ 净土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的！ 你这个善根福德因缘不具足，你不能往生。 此地说，「非诸凡愚」，换句话说，如果你的善根福德因缘具足，你不是凡夫！ 真的吗？ 你们《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚，不是凡夫！ 你是什么人？ 如来第一弟子！ 这个话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的。 你要发这种心，就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你。 所以不善凡夫、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来。 这个话说得很清楚、很明白。 那么这十种心就重要了。 我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深。 努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。 我们真的觉悟、真正肯干、肯学，肯学就是你肯发这十种心。 「何等为十？ 一者，於诸众生，起於大慈，无损害心」。 这十条里面慈悲列在前头，佛法是「慈悲为本，方便为门」。 一切诸佛菩萨都是大慈悲心，你没有慈悲心就不相应，所以一定要培养自己的慈悲心。 慈悲里面最重要的，於一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头。 如果要是伤害一个众生，对於那个众生真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。 「二者，於诸众生，起於大悲，无逼恼心」。 不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，你的悲心就没有。 「慈能与乐，悲能拔苦」，要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。 苦是什么？ 三界苦，轮回苦，真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。 修学其他的法门，在理论上讲没有错，「法门平等，无有高下」。 可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，你未必能断烦恼。 念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了。 只要这一句佛号念得有功夫，能把烦恼伏住，这样的功夫就能往生！ 有一些同修来给我说，一面念佛，一面还是打妄想；一面读经，一面还是有妄念。 问我怎么办？ 我说：你学了多久了？ 他说：二、三年了。 这是什么原因？ 功夫不得力。 还有可能，你不会用功，所以你的功夫不起作用。 会用功的人，那个佛号怎么个念法？ 也不一定叫你一天念几万声。 念头一起，「阿弥陀佛」。 古德所说：「不怕念起，只怕觉迟！」念头起来，有烦恼习气，你当然会起念；你不起念，你就不是凡夫，你就是菩萨。 六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟。 我们这一个法门里面，什么是觉？ 阿弥陀佛就是觉。 我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，不要想这个，统统是妄念。 恶念是妄念，善念还是妄念；无念也不行，无念是无明。 有念是妄想，无念是无明，都不行！ 所以念头一起，「阿弥陀佛」，把这个念头马上转过来，这叫会念佛。 你能在这上注意、在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然就少，这个时候功夫就得力。 当然这里面还有一个很重要的原则，就是要破迷、要开悟。 悟个什么？ 悟人间统统是假的，不是真的。 你要是真觉悟、明白，你就放下了。 你心里面的忧虑、牵挂放下了，对你功夫得力有大帮助。 所以，一定要晓得身心世界统统不可得，《金刚经》上讲梦幻泡影，这是教你看破，这是事实真相，没有一样是真的。 「万般将不去，唯有业随身」，何必因妄念、烦恼而造作恶业？ 这是最愚痴的、最不值得的。 所以一定要看破、一定要放下，这个佛号就用得上力。 功夫好的，二、三年往生就有把握。 真的可以想什么时候去，就什么时候去，真有把握！ 所以慈悲心重要！ 没有慈悲心就不相应，佛念得再好，甚至於功夫用得再好，也不能往生。 为什么？ 因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心里上有障碍。 你去到那里，你看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住，所以你去不了。 西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。 这十心有一条，下面九条统统具足。 如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有，一即一切，一切即一。 你不能把它看做十个，它是个整体的，一体的十面；菩提心的十面、十方面，一条不能欠缺！ 「三者，於佛正法，不惜身命，乐守护心」。 对於佛的正法，我们现在所修学的净宗法门：五经一论，决定依教奉行。 纵然什么样的灾难，损失生命也在所不惜，我也决定不会回头，决定不会更改！ 要有这样坚定的信心，我就守定这个法门。 对待别人也用这个法门劝勉，自行化他，居於正法。 「四者，於一切法，发生胜忍，无执著心」。 前面第三是对你自己选修的，像我们学校念书，我念这个科系，我对这个有信心，决定不改，我四年就毕业。 但是不同科系的那一些同学，在佛法里是不同法门、不同宗派的那一些，我们要尊敬，不能诽谤！ 所以要「发生胜忍」，胜是殊胜，忍是承认、认可，同意他那个法门也是无上法门，那个法门也可以拿学位、也可以拿博士。 不能有执著心，执著我这个第一，他那个第二；我殊胜，他不如我。 你这样想，就是自赞毁他。 那个法门是佛说的，你谤佛。 法是佛说的，你谤法。 依照那个法门修学成就的，你谤僧。 虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，你不能成就。 诽谤三宝，诸位看看戒经里面结罪，在阿鼻地狱！ 我们要用什么样的心态对修学其他法门的人？ 《华严经》上五十三参是好榜样，就是此地所说的。 五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门。 谈到其他的法门，他就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门。 我不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。 自己谦虚，赞叹别人！ 有些人听到你这个说法，奇怪，你既然赞叹那个法门，你为什么不修那个法门？ 往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们的道场去讲开示，他那个道场是禅宗道场，参禅的。 我是个念佛的，我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。 赞叹完了，人家问我：「法师，禅这么好，你为什么不修？」我老老实实回答：「我不是那个根器！ 参禅要上上根人才能开悟，我是下下根人，我怎么能够比得上他们。 我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。」记住，自己要谦虚，要懂得赞叹别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。 古人常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。 彼此互相赞叹，互相谦虚，佛法就兴旺！ 不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢，瞧不起别人，瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。 佛在这个经上对於这个道理、这一桩事情讲得很多，所以「於一切法发生胜忍无执著心」。 「五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心」。 佛在这个经上也是大篇幅的教诫我们，利养不得了！ 一沾上前途就毁了。 利养的过失，无量无边，沾不得！ 所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好！ 这是增长道心。 如果贪著利养，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去，你的利养放不下，这是大麻烦！ 「恭敬、尊重」都不可以贪著，决定不能够要求。 纵然别人很恭敬、很尊重；譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传。 人家要做海报，还要登报纸，我说这个决定不可以，顶多你们自己家里信徒，打个电话告诉他，发个简单通知告诉他就可以了。 不要搞广告，召集好多人来，不是好事情。 头一天把那么多人找来，人家听我们一讲并不怎么样，第二天就不来，人就少了一半，你说这个道场多难看！ 没见过面，好奇来了，结果一看不怎么样，道场听众一天比一天少，这是衰相。 这个要懂得。 我不宣传，第一天来三个人，第二天来五个人，我这个道场是兴旺之相！ 我这里的人一天比一天多，要懂这个道理，这是成功之道。 所以不能搞广告，不能像唱戏一样，那是作秀，不可以！ 始终保持心的清净法喜。 「意乐」就是我们讲的法喜充满，你能够离开这个利养、恭敬、尊重。 「六者，求佛种智，於一切时，无忘失心」。 这是我们学佛正确的目标。 我们的目标、我们的方向一时一刻都没有偏差。 目标在哪里？ 「求佛种智」，种智就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。 我们学佛为什么？ 不为其他，就为这个。 我们得正觉，就等於阿罗汉。 得正等正觉，那就是菩萨。 得无上正等正觉，就圆满成佛。 这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差。 往生西方极乐世界也是为这个。 因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就。 到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。 「七者，於诸众生，尊重恭敬，无下劣心」。 我们用什么样的心态对人、对一切众生？ 这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。 对一切众生都尊重，对一切众生都恭敬，对一切众生都不可以有下劣心。 「下劣」是轻慢、轻视，不可以！ 修敬，敬是什么？ 敬是性德。 你看普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，这就是修礼敬诸佛。 这个「众生」是广义的。 广义众生的意思，一切法都是众缘和合而生的。 动物，我们这个身体是众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的，这就说明对人、对事、对物都要尊重、都要恭敬，这叫学佛。 这个心是菩提心，觉悟了。 菩提心是觉悟的心，他一定是这样做的。 不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。 觉悟的人，一定会尊重别人，一定会恭敬别人。 「八者，不著世论，於菩提分，生决定心」。 「世论」，世间的学术言论。 「不著」，并不是讲这些东西你不可以接触，你不可去看、不可以去学习，不是的，是不能贪著。 如果贪著，对这个东西产了爱好，麻烦大了。 不能有爱好，可以随缘。 心里一有贪著、有爱好叫攀缘，攀缘就坏了。 随缘好，随喜功德！ 「於菩提分」，菩提是觉，不迷！ 著是迷，贪著是迷。 觉而不迷，这个「生决定心」。 「九者，种诸善根，无有杂染，清净之心」。 世法善根有三条：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。 世间一切善法从这个地方生的，所以叫它做三善根。 出世间大法，我们讲菩萨善根。 菩萨善根只有一条，就是精进。 诸位一定要记住，精是纯而不杂。 我们学佛，我修净土，我对於净宗五经一论，读诵、受持、为人演说，这是精进。 我要掺杂其他宗派里面的东西进来，那叫乱进、叫杂进，那就不是精进。 所以精进是菩萨善根，必定能有成就。 这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。 现在人的根性大不如古人，这是事实！ 我们现在人心没有古人那么清净，古人的心大多数是定的，现在人心是浮动、躁动的。 古人有耐心，现在人没有耐心。 所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。 因此，真正想学的人，真正会用功的人，都求单纯、简便、容易修学，不希望复杂、不希望困难；总是避免这些。 现在生活艰难，工作很忙、压力很重，净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。 五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，你决定成就！ 这六样东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的！ 你要是问这么少可靠吗？ 那你就又起了疑惑、又起了诤论，受害的是自己。 你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面。 你们仔细去看看，他说的谛闲老法师的一个徒弟，锅漏匠，就一句「南无阿弥陀佛」成功了。 六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？ 你还有什么好怀疑的！ 谛老的那个法师就是一句阿弥陀佛念三年。 老和尚教他的方法妙极了：念累了就休息，休息好了再念，你看看多自在！ 丝毫约束都没有。 他是真老实，成功在老实！ 他听话，依教奉行，念了三年，他成功了。 预知时至，他没有生病，站著往生。 死了以后还站了三天，等师父给他办后事，希有！ 站著往生我们也听说过，但是说站著三天没听说过。 他有本事能站三天，六个字就成就了。 有很多人跑来跟我讲：「师父，好多人讲一部经太少了，不能成功！」佛在这个经上都说明了，你的心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。 你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功！ 你怀疑不成功，那决定不成功。 所以要紧的是「无有杂染」，一定要保持清净心。 「十者，於诸如来，舍离诸相，起随念心」。 末后这一句讲到究竟圆满。 不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净！ 你有这一条，你就能念到理一心不乱。 没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。 这一条，那是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。 西方极乐世界的相也是虚妄、也不能执著，这是入理一心，入一真法界。 正是佛在经上所说，「法尚应舍，何况非法」。 那个法是佛法，佛法也要舍。 这个舍，你要懂得，不是我们的法都不要，法不要了你准堕阿鼻地狱！ 不执著！ 法要不要？ 要，依教修行，绝不执著。 舍是这个意思，舍执著的念头，舍执著的心。 别说我们要法，要依法，等觉菩萨还要依法！ 哪有不依法的道理？ 人家依法而不执著法，他的心清净，他没有疑惑、没有诤论。 我们依法执著法，於是起疑惑、起诤论。 看到佛在这个经上说有，那个经上说空，糟糕了，到底是有还是空？ 疑惑生起来了。 我们自己没有大开圆解，智慧没有开！ 佛讲经是跟大夫一样，因病施药！ 这个人执著有，佛就跟他讲空。 讲空的意思，破他执著有。 那一个人执著空，佛对他就讲有，讲有破他空执！ 你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病！ 你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话？ 你要懂得佛说话的义趣。 你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学，不准随便看经，意思在此地。 现在这样的善知识没有了，即使是有，学生也不听。 真正好老师教学，不准你看经，为什么？ 就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了。 有害，没有利益。 所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。 「弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界」。 佛在此地说完这十种心，给弥勒菩萨说这一句，这是非常肯定的言词，丝毫疑虑都没有，「当得往生阿弥陀佛的极乐世界」。 「弥勒，若人於此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处」。 「随成一心」，前面我们说过，一即一切，《弥陀经》上给我们讲的一心不乱。 什么叫一心？ 圆满具足叫一心。 任何一心里面都具足其他九种心，一即是多，多即是一，这叫一心。 有慈心，怎么会没有悲心？ 真正慈悲，自然护持正法，自然於一切法得胜忍，你那个心是圆满的，这是一定的道理。 所以随成一心，就是大经里面常讲的入不二法门，不二就是一。 这样的人要是有一个愿望，希望往生阿弥陀佛极乐世界，如果不能往生，没有这个道理！ 「无有是处」。 经文到此地，正宗分讲完了。 后面这一段是本经的流通分。 请看经文：【尔时尊者阿难。 白佛言。 希有世尊。 乃能开示演说如来真实功德。 世尊。 当何名此经。 我等云何受持。 佛告阿难言。 此经名为发起菩萨殊胜志乐。 亦名弥勒菩萨所问。 以是名字汝当受持。 佛说此经已。 弥勒菩萨及诸声闻。 一切世间天人阿修罗干闼婆等。 闻佛所说。 皆大欢喜。 信受奉行。】这一部经里面所开示的，自始至终就是「如来真实功德」。 他没有讲「诸佛真实功德」。 如果说诸佛真实功德，我们未必有！ 说诸佛是从事上说的，说如来是从理上说的、是从性上说的，就是我们自性的真实功德，不是别的！ 你说这个要不要修？ 这不是别人的，我愿不愿意修在自己，我修也可以，我不修也可以，自性功德！ 你不是要明心见性吗？ 见性就是自性功德圆满现前。 佛在经上讲的字字句句都是自性功德，不是别的！ 菩萨如果觉悟，一定会「发起殊胜志乐」。 志就是誓愿，乐是爱好、是喜欢，你一定喜欢去做，一定喜欢求生西方极乐世界，求生西方极乐世界是菩萨殊胜志乐。 我们这一次为什么要选择这一部经？ 实在就是看到大家这几年在净宗上很用功很认真在读诵、念佛、修持，但是没有成绩。 像学生念书一样，好用功，念得好辛苦，考试都不及格，这个问题很严重！ 毛病出在哪里？ 我们要去找，所以找出这两部经对治这个毛病。 我们选讲《金刚经》的目的是让你了解宇宙人生的真相，教你看破、放下！ 你在功夫上、念佛上的障碍可以突破。 说这一部经是断烦恼、习气，你在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，不知不觉犯好多的毛病。 这些毛病要是不觉悟、不改过来，依旧造成障碍。 所以《金刚经》是破理上的障碍，这个经是破日常生活琐碎事相当中的障碍，希望你的念佛功夫一帆风顺！ 我们讲是目的在此地。 经文也很明显，「导归极乐」，不要认为这是多余的，这不是我们本宗的，本宗只有五经一论，怎么又跑来搞这些东西。 刚才说过，其他宗的这些课本有助於我，对我们有帮助的，我们可以选修！ 虽不是主修，我们一定要认真来选修。 与本宗不相应的，我们不修它。 这是与本宗相应的。 「世尊，当何名此经？ 我等云何受持」？ 这是流通分里面所不能避免的，一定要问的，请示经名。 这个经将来集结流通，用什么名称？ 这个名称是佛说的。 「佛告阿难言，此经名为发起菩萨殊胜志乐」，经名是佛说的。 「亦名弥勒菩萨所问」。 所以如果提到《弥勒菩萨所问经》，也是这一部经，这一部经有两个名字。 「以是名字汝当受持」。 这个经名是全经的总纲领。 所以从名题上，你就能体会到这个经所讲的义趣，宗旨之所在，我们应当怎样去受持。 「佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天人阿修罗干闼婆等」。 当时与会的大众，参加这个法会的大众。 「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。 末后这一句要紧，不是就听了就完了，散会就完了。 听了真相信，回去要「信受奉行」。 受是明白、觉悟，完全接受了，依教奉行。 从今之后，起心动念、言语造作都要以这个经作标准，决定不能违背佛的教诲，这才是佛的弟子，这个才是佛的学生，才是真正三归弟子！ 归是回头，你从哪里回头？ 从迷惑回头。 现在觉悟，从错误回头，从错误的思想、错误的见解回头，以正确的思想，这个经上所讲的是佛的正知正见。 从一切污染回头，依清净心，这叫三归依。 今天我听一个同修告诉我，学佛人，修净土的，修了多少年，好像心里不踏实，感觉很空虚很渺茫，这是错误。 我们今天归依，归依三宝，三宝是觉正净，自性三宝是我们真正的归依处。 大家千万不要有个错误的观念。 你今天在这归依，问你归依哪一个？ 我归依净土法门法师，那就完了，这才真的靠不住，这个要知道！ 这样归依会落空，造罪业！ 你是归依三宝！ 我在此地是僧团的一个代表，给你作见证，把修行的纲领传授给你。 我们有一个《三归传授》的小册子，有两个录音带，希望两个录音带都能拿到。 一个录音带是在新加坡讲的，另外一个是在澳洲讲的，澳洲所讲的完全落实在生活上。 这两个带子希望大家细细去听，多听几遍，晓得你怎么归，依什么。 诸位既然要找一个依靠，没个依靠不行，我就介绍你，我们归依佛，佛是阿弥陀佛。 人家以后问你，你归依哪一个？ 我归依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的老师。 归依法，法是《无量寿经》。 归依僧，僧是观世音菩萨、大势至菩萨，这个靠得住。 大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲。 你依什么？ 处事待人接物依智慧、依慈悲。 依智慧就不是感情用事，理智而不是感情，这才是真正的归依处。 细说都在录音带上，诸位细心去听。 今天因为给你们证明三皈，所以我也就穿袍搭衣。 因为场地太小，同修们今天来得很多，所以归依的仪式，我们就简单隆重。 形式并不重要，重要是实质。 你真的发心回头，真觉悟，真的依照世尊的教诲去做，那你就是真归依。 所以我们不重形式，重实质。 今天皈依的同修，你们从座位上站起来就行了，不是归依的坐在这里不动，大家观礼，为他们赞礼。 发心归依的站起来，跟著我念誓词。 因为场地小，我们就不拜，改作问讯。 誓词要念三遍，要从内心里面发愿，真正从今天起，作佛的正式的学生，这一点非常重要。 大家归依三宝，我不能坐当中，我坐当中变成皈依我了，这就糟糕了。 我站在旁边，你们在佛菩萨面前宣誓，我给你们作证明，今天难得有这么多同修给你们作证明。 好，向佛像行三问讯礼，翻开誓词，跟著我念：【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。 皈依佛陀，两足中尊。 皈依达摩，离欲中尊。 皈依僧伽，诸众中尊。】好！ 一问讯。 【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。 皈依佛陀，两足中尊。 皈依达摩，离欲中尊。 皈依僧伽，诸众中尊。】好！ 再问讯。 【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。 皈依佛陀，两足中尊。 皈依达摩，离欲中尊。 皈依僧伽，诸众中尊。】三问讯。 还有同修要发心受五戒的，我建议同修们先学持戒，我三个月从新加坡回来的时候，再给你们受戒。 先学戒，我们能做到，然后再受，最为殊胜。 不要说受了之后做不到，又欺骗佛菩萨，不好。 这些都是从前章嘉大师教给我的。 大家坐下来，我们念佛回向。 资料恭摘:发起菩萨殊胜志乐经（第十一集）1996/10台湾景美华藏图书馆编号：15-011-0011　 发布时间：2025-07-20 17:45:13 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/190315.html