标题：专弘净土，密护诸宗——印光大师禅净思想管窥 内容： 湖北大学教授 徐瑾《弘化》2008年第6期世人皆以为印光大师专弘净土，而排斥禅宗。 窃以为并非如此：印祖三十年闭关修行，早证念佛三昧，出世度人，专弘净土，亦密护禅宗。 我们先来看一个未能往生的例子。 据《增广文钞卷二·复江西端甫黎居士书》：“又悟开师宿根固深，好胜心切。 始则专意禅宗，藐视净土。 后预通公法会，从兹渐生信心。 但负性狂妄，志愿则高不可扳。 色力尪羸，行持则远难相应。 去冬曾露本心，光遂深加呵斥。 奈执心过重，岂能挽回。 不亿亦白阁下。 冬月廿一抱病回山。 与其师兄叙外面事未毕，即不能言。 至次日未刻即逝，有何祥瑞感应之可言也。 杨次公谓爱不重，不生娑婆。 念不一，不生极乐。 悟师非不信有西方，但以爱根固结，念头不一。 平生所期，皆成画饼。 ”从这个例子可以看出，印祖为什么一定要提倡修净土呢？ 因为现在像悟开师这样好高骛远的人多了，“未知净土之所以，便欲遍研大乘经论。 或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。 将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。 禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位？ 相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执？ 密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。 有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。 ”细究而言，印祖不提倡禅宗至少有如下三点：（一） 末法时代禅宗善知识稀少，学者常禅外说禅。 更有甚者，自以为是，丧心病狂，坏佛正法，堕入魔道。 这是印祖不提倡禅宗的最大原因。 就是说当代真正懂得禅宗真谛的人非常之少，当代人所说之禅并非“真禅”，乃是“狂禅”、“伪禅”、“口头禅”，普通人不能分辨，就会误入歧途，犹如以盲导盲，共堕火坑。 一方面，印祖痛斥那些自以为聪明伶俐而藐视净土的所谓“参禅人”：“今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学。 稍知义路，便谓亲得。 从兹自高位置，藐视古今。 且莫说现今之人不入己目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。 未得言得，未证言证。 听其言，高出九天之上；察其心，卑入九地之下。 ” 禅宗悟入何其之难！ 印祖曾举例说，赵州谂禅师从小出家，到了八十多岁还在行脚，长庆禅师坐破了七个蒲团才开悟，可是现在这些人刚刚一知半解就狂妄自大，未得言得，实在是大妄语！ 另一方面，由于末法时期禅宗善知识稀少，人根陋劣，因此学禅者不明教理，往往是禅外说禅，“至于静坐澄思，空境现前，亦不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。 若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。 ”由于没有善知识指导，一旦堕入魔道，非但不能了脱生死，只怕堕入地狱。 印祖正是有鉴于此，才提倡实修，认为老实念佛、往生净土最契末法人的根机。 （二） 即便禅宗有善知识住世，亦只对上根人，不能普被三根。 禅宗直指人心，当下承当，非一般小根器人可以为之。 历来禅宗明心见性的祖师皆具大根器、大福报。 而末法时期上根人稀少，怎么能够只提倡禅宗，明着了脱生死，暗里拒千万中下根人于其外呢？ 若只弘禅宗，只怕业障深重之中下根人落得个“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”的悲惨境遇，这绝非印祖乘愿而来的大悲心啊！ （三） 即便禅宗能够悟入，了断生死出三界亦极难。 这里印祖举了五祖戒和草堂青的例子警示世人：苏轼的母亲刚怀孕的时候，梦见一位身躯瘠瘦、眼睛眇细的出家人，后来就生下了苏轼。 多年后，苏轼的弟弟苏辙在高安为官时，和真净、文圣、寿聪等三位法师时常在一起论道参禅。 有一天这三位出家人同时梦见迎接五祖戒禅师，三人正在交谈时，苏轼刚巧来寺拜访。 三人于是把梦境告诉苏轼，苏轼也说自己七八岁的时候常梦见自己身为僧侣，往来行化于陕右一带。 真净法师说：“戒禅师也是陕右人，晚年来游高安，五十年前圆寂于大愚。 ”细问之下，苏轼当年刚好四十九岁，大家才知道五祖戒原来就是苏轼的前身。 宋朝草堂青是位禅门宗匠，一生精进。 晚年偶然见到宰相告老还乡，十分荣耀，动了一念羡慕之心，身后竟转世为曾氏之子。 因为前世为僧，常修福修慧的原因，很年轻的时候就中了功名，最后官至宰相。 印祖告诫世人说：这些修为这么高的禅门宗师尚且不能了断生死，出离三界，稍一不慎就重回六道，修为退转，我们怎么能不暗自警醒呢？ 所以我们更要依仗佛力，以求往生净土。 由上可知，印祖提倡净土是对末法人的根机的，但是为什么说又是密护禅宗呢？ （一）业消智朗，障尽福隆，这是学禅修净的根本前提。 印祖云：“念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。 ”修净土之人一定要做将死想、将堕地狱想，务使念佛一心不乱、净念相继，这样才能消除业障、上品往生。 但是对于如何证得“念佛三昧”，印祖却不多说，所谓三昧者，已得实相也，亦即禅宗明心见性的境界，这是因为印祖劝人一向重实修、轻所谓玄理，而且这也是密护诸宗。 因为佛法八万四千门，每一门要想成就，业障深重绝不可能，所以印祖提倡以念佛消除业障，业障消除了，福慧自然现前。 禅门悟入需要大福报、大根器，业障不除，如何能入无门之门？ （二）业障消融，念到极处，自然证得念佛三昧，即是真禅家。 印祖云：“于一尘不染心中，持万德洪名圣号。 或声或默，无杂无间。 必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。 久之久之，自成片段。 亲证念佛三昧，自知西方宗风。 是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。 即净而禅，孰妙于是。 ”这即是“禅净圆融”的境界。 念佛至净念相继，一心不乱，自能证念佛三昧，与禅何易？ 所以印祖又说：“念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性，非念佛于现世了无所谓也。 ”（三）即便业障未消尽，亦可带业往生。 待得见弥陀，何愁不开悟？ 印祖云：“净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。 又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。 又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。 可以见其梗概矣。 ”可见参禅人也密修净土，又如死心新禅师作劝修净土之文，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生”，又云：“参禅人最好念佛。 根机或钝，恐今生未能大悟。 且假弥陀愿力，接引往生”，甚至说：“汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。 ”为什么禅门宗匠也提倡修净土呢？ 因为和仰仗自力出离生死的参禅比较起来，净土修行仰仗佛力，两者功效不可同日而语。 如果参禅人根器不够、福德不够，不能够明心见性的话，还可以修行净土往生西方。 往生之后，随其根器深浅自然渐悟或顿悟，永不退转。 由此我们可以看到印祖的一片苦心，因为净土最对末法人根器，是特别法门，所以大力弘扬净土，但是也并不排斥禅宗等其他诸宗。 印祖反对的是“狂禅”、“伪禅”、“口头禅”，而且提倡具深信愿，一心念佛，念到极处，即是真禅宗境界，这便是密护禅宗。 印祖说：“他人教人，多在玄妙处着力。 光之教人，多在尽分上指挥。 设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。 况尚无穷源彻底之事乎？ ”有鉴于净宗简易当机的法益，所以印祖不愿充莫测高深的善知识支持禅宗门庭，而以平实的家风弘扬净土。 印祖的很多在家弟子都受过高等教育，甚至留学欧美，但印祖决不和他们高谈佛法之哲理、禅宗之玄妙，只是劝其专心念佛，从这也能够看出印祖自行化他的大慈大悲。 总而言之，对于世人来说，因为禅宗悟入的艰难，所以印祖提倡“无禅有净土，万修万人去”，这是最稳妥、最契机的法门；对于那些大根器人来说，同样可以通过念佛得证三昧，即“有禅有净土，犹如戴角虎”。 印祖反对的是“有禅无净土，十人九蹉路。 阴境若现前，瞥尔随他去”，尤其极力反对的是那些坏佛正法、丧心病狂的所谓“佛子”对世人的误导，那样只会使得世人落得个“无禅无净土”的悲惨境地。 如果我们能够深刻理解印祖的一片悲心，切实遵照印祖的法语专修净土，“毕生坚持，唯佛是念。 念极情忘，即念无念。 禅教妙义，彻底显现。 待至临终，蒙佛接引。 直登上品，证无生忍。 ”岂不妙哉！ 发布时间：2025-07-19 19:30:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/190224.html