标题：释净土群疑论卷第二（二） 内容： 釋淨土群疑論卷第二(二)問曰。 攝大乘論對法論等。 無著天親諸大論師。 釋諸經論種種文義。 有四意趣四祕密言。 唯由發願而得往生西方者。 此是別時意。 今日勸人修西方業。 即得往生。 豈成道理。 自攝論至此百有餘年。 諸德咸見此論文。 不修西方淨業。 今即言得生。 豈不與論相違也釋曰。 攝論言。 唯由發願而得往生者。 此別時意也。 然古來諸德。 咸以此文證。 是別時之意。 言未即得生。 今詳此文。 證是即得往生。 顯其論主之意。 何者。 論言唯由發願者。 是簡持義。 簡去念佛之行。 持取唯空發願。 更無有行。 孤有此願。 故曰唯由發願。 若唯發願而得生者。 此即是別時意也。 非即發願之時。 終後即生淨土。 故曰別時。 今時念佛至心。 即意業善行也。 稱佛名號。 即語業善行也。 合掌禮拜。 即身業善行也。 由此三業善行。 能滅八十億劫生死重罪。 行願相扶。 即得往生。 此豈唯是其願哉。 論主說此唯由發願之言。 意顯兼行非別時之意。 惑者不細尋文義。 朦朧總謂別時。 若以念佛行亦是別時。 論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是別時也。 既不言以念佛修十六觀行三福善之文是別時之教。 故知念佛等生西方。 非別時之意也。 有釋者言。 念佛修十六觀等。 即是發願。 又有釋言。 論師雖舉願言。 意亦取其念佛。 亦是別時之意。 今此二釋。 為顯利益。 為顯解義。 若顯利益。 作此解文。 更令無量眾生流轉穢土。 巡歷三途。 不得往生淨土出離生死。 若為解義者。 細依文句取義。 猶恐不合宗途。 朦朧以釋論文。 翻將得其旨趣。 何斯謬也。 如俱舍論等。 諸部諍義。 引其聖教。 楷定旨歸。 拾取一字兩字。 以成諸部得失。 況乃觀經等教。 備陳種種行門。 或述三種散善。 為淨土正因。 或說十六妙觀。 為西方正業。 如何總將為發願文也。 又所以得知論師不以念佛是別時意者。 此有八意。 一論師釋經。 本以經意難知。 為甚深之教。 凡夫披讀。 莫能曉悟。 造論解釋佛教。 欲令愚智咸知。 只如觀經無量壽經阿彌陀經等所說。 念阿彌陀佛。 得生西方。 文義顯然。 愚智皆解。 何用所不了須論釋耶。 二法藏比丘發四十八弘誓願。 接引眾生。 欲令生佛淨土。 豈將別時之意。 而發弘誓。 引接眾生耶。 彼願之中。 即言。 念佛不得往生不取正覺。 不言唯發願人不得生者不取正覺。 故知。 念佛等行定得往生。 入在四十八願中。 非別時也。 唯由發願不即往生。 不在四十八願中。 故是別時意也。 三稱讚淨土經。 十方恒沙諸佛出廣長舌相。 證得往生。 豈證別時之意。 諸佛舒舌。 本為難信眾生。 將為念佛功德不多。 盡此一形即生淨土。 咸生疑謗。 不信是經。 故現不虛誑之舌相。 發誠諦之真言。 令眾生覩相聽言除疑生信。 乃謂別時之教未即得生西方。 後至初地得生。 眾生有何疑惑。 須佛舒舌相證往生西方耶。 四阿彌陀經。 先勸應當發願生彼國土。 後教稱念佛名一日至七日。 即言聖眾臨命終來迎行者得生。 若言念佛即是願。 言前已勸。 言令其發願。 後更何須教令念佛。 故知前文是願。 後文是行。 行願相扶。 得生淨土。 豈容念佛而是願耶。 五淨土論與攝論。 同是世親菩薩所造。 寧容世親製淨土論即言念佛得生西方非別時之意。 釋攝論乃曰念佛等是別時之意非即得生耶。 造論如是兩人。 容許二師意別。 何必攝論得經旨趣。 淨土論迷其聖言。 況兩論同世親所造。 文義故非鉾楯。 以論求於人意。 故知願是別時也。 六淨土論說有五門。 一身業禮拜門。 二口業念佛門。 三意業觀察門。 四發願門。 五迴向門。 若修行即是發願。 前三業行與第四發願門。 有何差別也。 若是其一。 即應無有五門。 若是其異。 故知前是行門也。 七起信論馬鳴所造。 言其念佛得生西方。 正是行門。 非別時意。 故知天親所造論意亦同然。 不以念佛等門而為別時意也。 如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。 有八因緣。 而造此論。 至第七緣。 為示專念方便。 生於佛前必定不退信心故。 復次眾生初學是法。 欲求正信。 其心怯劣。 以住於此娑婆世界。 自畏不能常值諸佛親承供養。 懼謂信心難可成就。 意欲退者。 當知如來有勝方便。 攝護信心。 謂以專意念佛因緣。 隨願得生他方佛土。 常見於佛。 永離惡道。 如修多羅說。 若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。 所修善根迴向。 願求生彼世界。 即得往生。 常見佛故終無有退。 若觀彼佛真如法身。 常勤修習。 畢竟得生。 住正定故。 八若以念佛非是行者。 三福十六觀等是行。 非行耶。 若是行者。 如地觀中說。 作是觀者。 除八十億劫生死之罪。 捨身他世必生淨佛國。 心得無疑。 念阿彌陀佛。 亦於念念之中。 滅八十億劫生死重罪。 得生西方。 何故滅罪是同。 而彼是行。 此非行。 彼得生。 此不得生耶。 若俱非行者。 韋提希夫人及五百侍女。 佛記得生為由作此觀等得生。 為由餘行得生。 若由此觀等得生者。 此既非行。 如何得生。 若作觀不得生者。 何須夫人請說不生之法。 如來為說不生法耶。 又若總是願門。 即應唯是其一。 何須分別為十六觀耶。 又為此解。 非但不曉經文。 亦乃毀其正見。 自損損他。 於人於法。 總無益也問曰。 若唯發願是別時意者。 如何別時意耶答。 佛以眾生煩惱熾盛。 流轉生死沈淪苦海。 無有出期。 是以稱讚西方極樂世界依正兩報四種莊嚴。 勸諸眾生令生淨土。 諸眾生類。 雖聞佛法。 障有輕重。 悟有淺深。 遂令依教勝劣差別。 有一類眾生。 雖聞淨教。 誹謗毀呰。 非但不生西方。 亦自沈淪惡道。 此全與西方遠也。 有一類眾生。 雖聞淨教深信不謗。 五欲纏心。 樂居穢土。 亦不發願。 亦不修行。 此人修善。 或生人天。 或復造惡。 沈淪惡趣。 此人望生西方。 亦為遠矣。 以並無心趣求。 又誹謗毀呰故。 清淨平等覺經言。 若有眾生。 聞說淨土教法。 聞如不聞。 反生誹謗。 我說。 此人未得解脫。 始從三惡道中來無信向。 爾亦全無行願。 故未得解脫。 有一類眾生。 與阿彌陀佛宿願緣熟。 聞說淨土教門。 淨心信敬發弘誓願。 我往生西方淨土。 更不願求人天果報。 雖有此願。 然此人。 或以煩惱因緣。 耽著五欲。 或復懈怠放逸。 不能修道。 以遇惡知識。 廣造十惡。 或復臨終時不逢善友。 或以身嬰重病。 狂亂失心。 或復多日失意。 不解人語。 遂使空有願言。 未曾修淨行。 雖不往生淨土。 此願遠是生因。 或由發願勝力。 後必定能修行。 或但起行之人。 必有修行之意。 彼雖未能起行。 當有起行之功。 方前二類之人。 即有遠生之義。 故經記歎此人。 為得生西方也。 愚人將謂即得不假別修淨因。 論師釋此經文。 此是別時之意。 非但唯由發願而即得生西方。 後人讀論不解。 即言行不得往生。 此深錯也。 又有一類眾生。 善根深厚煩惱輕微。 逢遇勝緣。 聽聞淨教。 深生淨信。 發願修行臨終往生。 具如經說。 此是行願具足。 即得往生。 異彼空願之人。 故非別時之教。 佛對前二類人未得往生之日故。 記發願之者而得往生。 論師恐同行願具足即得往生人故。 別分離唯願之人。 是為別時之意也。 故願喻初一金錢。 念佛修行等。 是中間九百九十八金錢。 往生淨土是第一千金錢也。 故攝論言。 如以一金錢貿易得千金錢。 又如念多寶佛。 未即至不退位也。 不退位在十住初心。 此人當念多寶佛時。 或是十信前心。 或十信初心等。 未可念多寶佛。 即超十信十千劫即至十住初心。 以須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。 而念多寶佛。 與不退行為遠緣。 故名別時意也。 上來以眾多義顯別時意。 自關發願非是起行之人。 是彼攝論師言別時之意也。 又攝論文別時意者。 是報淨土唯願念佛。 理未即生。 若化淨土唯願念佛。 必即得生。 如華嚴經。 不須疑惑問曰。 往生眾生唯此人趣。 得修淨業。 而得往生。 為通餘趣亦得往生。 及已終者。 於冥道中亦得往生不釋曰。 於五趣中。 悉能修西方淨業。 得生極樂。 按諸天既能來聽觀經。 乃觀經下文言。 無量諸天龍夜叉。 聞佛所說。 皆大歡喜。 稱讚淨土經列眾中言。 無量諸天阿索洛等為聞法故皆來聽法。 故知悉欲願生淨土。 皆能習淨業。 得生西方。 又按菩薩處胎經第四卷說。 化生龍持八關齋戒。 金翅鳥欲食不得。 請問其法。 龍為說八關齋法。 金翅鳥隨龍往海龍王宮中。 爾時龍子復與金翅鳥而說於偈。 是時龍子龍女心開意解。 壽終之後皆當往生阿彌陀佛國。 又按隨願往生經說。 若以亡者嚴身之具堂宇屋宅園林浴池。 以施三寶。 此福最多功德力強。 可得拔彼地獄之殃。 以是因緣便得解脫憂苦之患。 長得解脫。 往生十方諸佛淨土。 以此准知。 五趣眾生。 悉得往生極樂國也問曰。 於此三界穢土受生。 但有色形。 皆受中陰。 死此生彼。 往來傳識。 具有四有。 所謂中有生有本有死有。 未知從此生於淨土。 亦有中有不釋曰。 此有二釋。 一言無有中有。 以此命終坐蓮華中。 故知則是生陰攝也。 以入蓮華之中似同處胎也。 今釋。 此義未必則然。 且如穢土受生之法。 必須至彼生處方受生陰。 如欲界死生於色界。 須從欲死受色中有之身。 至彼色界方受生陰。 無有於欲界受色界生有身。 今生淨土義亦如此。 不可於穢土死則於穢土受淨土生有身也。 要須至彼淨土之中寶池之上方成生有身也。 又無色界無色。 可無中陰傳識受生。 淨土有色。 處所既別。 如何不許。 有於中陰傳識。 至彼受生陰耶 发布时间：2025-07-19 11:28:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/190183.html