标题：浅析“六损财业” 内容： 《净土》杂志2009年第五期 作者：慎言佛陀在《善生经》中向善生长者子解说了礼敬六方之法。 其中的重要内容之一是，佛陀在经中向善生讲解了六损财业对人的危害，意在让佛教信徒远离六损财业恶行，常做善事，结交善友。 佛陀在经中详细地向善生解释了六种损财业的内容，对每种损财之业所包含六种内容也一一作了解说。 经云：“佛告善生，六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕。 是为六损财业。 ……善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。 善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。 善生，博戏有六失。 云何为六？ 一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。 善生，是为博戏六失。 若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。 放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。 是为放荡六失。 若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。 善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗盘，六者首呵那。 是为伎乐六失。 若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。 恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。 是为恶友六失。 若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。 懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修。 是为懈堕六失。 若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。 ”从以上经文可以看出，佛陀所讲的六损财业包括：一、耽湎于酒，二、博戏，三、放荡，四、迷于伎乐，五、恶友相得，六、懈惰。 下面就此六种损财之业的具体内容浅析如下：一、耽湎于酒佛在经典中说：“善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。 善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。 ”在这里，佛陀向善生指出了饮酒的六种过失。 过失之一为失财，饮酒之人，因为对酒有很深的嗜好，需要经常花费钱财来买酒。 有的酒瘾大的人，每天都要喝些酒才能感觉比较舒服。 如果哪一天不喝酒，就会觉得十分难过。 饮酒的人当中，有的可以一天不吃饭，但不能一天不喝酒。 为了喝酒，这些爱酒之人将许多钱财都花在买酒上了。 正如李白在《将进酒》诗中云：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 ”有的酒鬼，经常有酒友相互往来，为了应酬，还必须花钱买酒。 过失之二为生病。 酒对人的危害是多方面的。 现代医学证明，经常过量饮酒会引发心脑血管疾病、咽炎、肝癌、肺癌等多种疾病。 同样的疾病，饮酒的人比不饮酒的人发病率要高得多。 饮酒对人的危害人所共知，但是，饮酒之人在身体建康时，从来不知道节制饮酒，往往等到疾病发生时，才后悔自己饮酒伤身，但往往于事无补了。 看看近年来各地因肝癌、肺癌、心脏病而死的年轻人中，大多数都是嗜酒如命的人。 饮酒过失之三为斗诤。 我们都知道酒能乱*XING，使人的胆量增加。 在酒精的作用下，许多平时不敢做的事情现在都敢做了。 乘着酒兴，如果有谁稍不如自己的意，就会破口大骂，甚至拳脚相向。 对曾经与自己有恩怨的人，在没喝酒时还能容忍对他人的不满。 而一旦喝酒之后，他就控制不住自己对人的怨恨，故意找别人的麻烦，引起相互之间的争斗。 民间有句俗语：“酒醉心里明，骂的是仇人。 ”在现实生活中，有许多人因为喝酒引起与人的争斗，有的甚至还出现人命案。 血的教训，不能不令人深思。 饮酒过失之四为恶名流布。 我们都知道酒后失态，常被人所厌弃。 有一些喝酒没有节制的人，每逢到酒场上，为了向人炫耀自己的海量。 对他人的劝酒，常常来者不拒。 结果自己的酒力有限，几杯酒下肚，便烂醉如泥，丑态百出，惹人生厌，给人留下没有酒品的骂名。 饮酒过失之五为恚怒暴生。 如前所述，饮酒之人，自控能力受到限制，一旦遇到不合自己意愿之事的时候，便会瞋心生起。 轻者责怪别人，重者对人辱骂。 更甚者，对人拳脚相加。 如果对方不能容忍酒徒的暴行，就会引起争端，给双方造成伤害。 饮酒过失之六为智慧日损。 饮酒的人经常神志不清，对外界事物的反映能力比较迟钝。 如果再经常饮酒，那么他就永远昏昏沉沉，更谈不上有什么智慧了。 所以，只有戒酒，才能恢复正常的思维，始终保持清醒的头脑。 二、博戏佛陀在《善生经》中告诉善生博戏对人家财的损害。 并具体讲述了博戏的六失。 经云：“善生，博戏有六失。 云何为六？ 一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。 善生，是为博戏六失。 若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。 ”博戏的第一种损失为财产日耗。 这一点不用说，我们都很清楚。 在我们周围不知有多少人因为赌*BO输尽家财，家破人亡。 第二种损失为虽胜生怨。 赌*BO场上有输有赢，对于赢者来说，他们皆大欢喜。 虽然他赢了，但是造成了输者对他的仇恨。 如果输者不能摆正自己的心态，有的会报复赢者，造成更多的不愉快。 第三种损失为智者所责。 博戏是一种社会丑恶现象，是影响家庭和睦与稳定的巨大障碍。 有很多人陷入赌*BO的深渊而不能自拔，以至于欠下赌债，造成妻离子散的悲剧。 我们国家历来把打击赌*BO等社会丑恶现象作为整治社会治安的重点来抓。 每一个有正义感的人对这种丑恶现象都深恶痛绝，对参加赌*BO的亲朋好友都规劝改邪归正，对那些执迷不悟的人，也不要简单地轻视责怪。 第四种损失为人不敬信。 经常沉迷于赌*BO的人，没有事业心，对家人的生活也漠不关心。 他们每天除了吃饭，就是忙于赌*BO，家人劝说也不听。 如果家人劝说多了，他们还会发脾气，甚至出手打人，影响了家庭关系。 在外人看来，这样的人不务正业，一事无成，常被人瞧不起，哪里还谈得上尊敬。 第五损失为为人疏外。 赌*BO之人，每天沉湎于赌*BO之中，别人劝说也不改正。 这样，过去曾经与他很亲密的人也会渐渐疏远他。 试想，谁愿意整天与一个不务正业的人搅和在一起呢？ 第六损失为生盗窃心。 赌*BO之人，由于常常输掉赌资，将自己所有的积蓄都赌光了。 但是自己又不甘心，还想把输掉的钱再捞回来。 为了筹措赌资，有的赌徒便铤而走险，偷盗别人的财物。 若不被发现还算幸运，一旦被抓，便身败名裂。 三、放荡我国儒家学派的创始人孔子常常告诫弟子要谨言慎行，全身远害。 孔子本人也常常以温和的话语、良好的举止、谦恭的态度、节俭的行为、谦让的品格来赢得别人的尊敬。 佛教戒条对佛子行住坐卧的威仪也做了具体规定，目的是为了保持僧团的良好形象。 一个人若不注意自身的言行，肆意妄为，便会给自己和别人造成多种损害。 在《善生经》中，佛陀告诉善生，放荡之人有六种损失。 经云：“放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。 是为放荡六失。 若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。 ”经文中所说的放荡是指放纵，即不受约束或行为不检点。 佛陀认为，放荡的第一种损失为不自护身。 放荡之人，其行为举止不合礼仪要求。 有些放荡*YIN*逸的行为，还会对自己的身体造成损害。 而他们为了一时之快，却不顾长远的身体建康，做出种种恶行。 第二种损失是不护财货。 言行放荡之人，常任由自己的性子来行事。 为了满足自己自由放荡的行为，他们就不得不花费自身的财货。 因为放荡，自己仅有的财货也难保长久。 渐渐地财货也越用越少，直至最终消耗殆尽。 第三种损失为不护子孙。 和赌*BO对人的危害一样，行为放荡之人，多是自由散漫，贪图自我享受之人。 他们大多只管自己过得快乐，很少为别人着想，即便是自己的子孙也不例外。 有的放荡之人，连自己的生活也难以自保，更谈不上考虑子孙的生活了。 第四种损失为常自惊惧。 放荡之人，因其行为放荡，常会惹出各种麻烦，对自己和他人造成伤害。 有的放荡之人，在自己做恶行时，虽然暂时没有被人抓住，但在他们的心理上已经对此事产生了恐惧感。 就像一些犯罪分子逃避警察的捉拿一样，惶惶不可终日。 第五种损失为诸苦恶法常自缠身。 放荡之人，常做恶行，影响别人的安全和社会的稳定。 按照佛教的因果理论。 一个做了恶事，就会受到苦报。 这种苦报无论到何时都躲不掉，有的甚至在现世就会众苦缠身。 第六种过失为喜生虚妄。 放荡之人的日常行事都是按照自己的意愿来行事。 如果自己的意愿得到实现，他们就会志得意满。 不过这种欢喜过后，感觉是虚妄不实的。 四、迷于伎乐佛教戒律中规定，佛弟子除了观看梵乐表演之外。 对于世间的歌舞娱乐活动都应当避而远之。 对于沉迷歌舞伎乐的过失，佛在《善生经》中说：“善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗盘，六者首呵那。 是为伎乐六失。 若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。 ”佛陀在经文中指出了沉迷于伎乐的六种过失。 第一、第二为求歌舞。 对于一般人来说，在劳动之余，观看或参与歌舞活动能起到娱乐与放松的作用。 但是，什么事情都讲究适度，如果一个人沉迷于歌舞之中不能自拔，便会荒废正业，对身心造成损害。 所谓玩物丧志，说的就是这个道理。 沉迷歌舞的另一个表现是对歌星的盲目崇拜，这就是所谓的追星族。 有的追星者，为了能够见到所谓的歌星，甚至倾家荡产，家破人亡。 发生在去年的杨丽娟追捧刘德华，导致父亲自杀就是典型的一例。 第三过失为求琴瑟。 一个人如果不做其它的事，每天只知道忙于琴瑟之乐，就会玩物丧志。 第四为波内早，波内早是梵文的音译，相当于中国现代的讲说评书之类活动。 在过去，由于没有电视，听收音机讲说评书便成为很多人的爱好。 有的人为了听评书可以不吃饭，不睡觉。 第五多罗盘是一种乐器，第六首呵那是大鼓。 如果一个人沉湎于以上六种伎乐之中，就会影响自己从事的事业，日久天长便不思进取。 五、恶友相得佛陀认为，一个人结交恶友，对自己有六种损失。 经云：“恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。 是为恶友六失。 若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。 ”结交恶友的第一种过失为方便生欺。 几个心术不正的人结集为一个小集团，欺行霸市，为非作歹，遇到违背他们意志的人，他们就会以拳脚欺负别人。 第二，好喜屏处。 屏处就是避人之地，坏人做的都是不敢见人的事，因而总是偷偷摸摸的。 所以，总是在没有人的地方策划自己的阴谋。 第三，诱他家人。 坏人聚在一起，不只是干坏事，而且他们还经常引诱别人跟他们一起学坏。 第四，图谋他物。 坏人的本性很难改变，他们为了满足吃喝玩乐的需要，经常盗窃抢夺别人的财物，妨害社会安全。 第五，财利自向。 恶友集团的成员之间也是自私自利，对于他们所劫得的财产，总想据为己有。 有时为了分赃，还会置同伙于死地。 第六，好发他过。 恶友之间很少有真正讲义气，为对方着想的。 他们总认为自己做的永远是对的，别人一无是处。 所以，他们经常指责别人。 因此，结交这样的恶友对自己有百害而无一利。 六、懈惰佛陀告诉善生，懈惰之人有六种过失。 佛在《善生经》中说：“懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修。 是为懈堕六失。 若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。 ”六种过失第一为福乐不肯作务。 劳动是每一个有劳动能力的人应尽的义务，如果一个人依仗自己家庭富有鄙视劳动，这将是他贫困的开始。 因为劳动创造财富，一个人一旦脱离了劳动，他就与一个废人无异了。 第二，贫穷不肯勤修。 有的人自身贫穷，不从自身找原因，反而认为一切都是命所造成。 所以他们不愿通过自身的修行来改变自身的命运。 第三、四、五、六几种情况都是懈惰之人为自己的懒惰行为所找的借口。 这些人梦想“懒人自有懒人福，我不浇地天下雨”的好事出现。 殊不知，懒惰的最终结果是其家财业日日减损。 佛陀所说的六损财业，包括了一个人思想上和行为上的恶念、恶行。 一个人一旦具有了上述六种损财之业的一种，就会损坏家财，造成家庭关系的恶化。 佛陀之所以指出六损财业，其目的无非是告诫诸佛子远离六损财业的恶行，作一位戒行精严、威仪具足、精进向上的人。 发布时间：2025-07-12 19:23:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/189378.html