标题：宣化上人：大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(41-42） 内容： 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(41-42）唐天竺沙门般剌密帝译宣化上人主讲 二者是人。 谛观其心。 互互无处。 因无得证。 有人来问。 惟答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 这个就是因为他只知道无了，所以就乱讲。 无论是有，他也说“无”；无，他也说“无”。 你问他什么，他就“无”；你再问他什么，他还是“无”。 无、无、无，就是说这一个字，第二个字他不讲。 “二者”，“是人谛观其心”：他观察自己的心，“互互无处”：在这十二类的众生里边，他觉得行阴这个心，互相都没有；在他看见这个没有的地方，他就“因无得证”：他觉得因这个“无”字，他得到智慧了。 其实他不明白，这就叫矫枉过正，根本没有道理的。 他自己就执著这是无，互互都无，互互无处，他就觉得他开悟了。 开什么悟？ 悟这个“无”字了。 “有人来问”：譬如有人来请问法，一看他是个老修行，一天到晚也不讲话，在那个地方闭目养神，甚至也不吃饭，就吃点香蕉之类的。 一般人以为这是个世间的圣僧了，于是乎就来向他问法，他也就装模作样、装腔作势的，这么就答了，“惟答一字”：就答一个字，这一个字就是一字禅。 这一般人也不明白他说的道理是什么道理，所以就给它取名叫“一字禅”。 无论你问他什么道理，“但言其无”：他就“无”。 你再问他：“我怎么样修行？ ”“无。 ”“我念佛不念佛？ ”“无。 ”“我持律受戒好不好呀？ ”“无。 ”什么都是“无”。 啊！ 他这个“无”字，这一套“无”，把你弄得也蒙头转向的，东西南北也找不着了，也就是遗失章句了。 你也不知道，尽想：“他说的无，什么道理呢？ 什么无？ 无什么呢？ ”于是就周围找，也找不着东西。 啊！ 真是无了。 “除无之余，无所言说”：无论你再问他一个问题、十个问题、百个问题、千个问题、万个问题，他都是一字“无”，就答你一个“无”字。 所以你这个问的人，就想：“啊！ 他讲的这个禅理太高了，我们都不明白了。 ”三者是人。 谛观其心。 各各有处。 因有得证。 有人来问。 惟答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 “三者是人”：这是第三种矫乱的颠倒，矫乱的虚论。 这个人“谛观其心”：他也观看自己的心，看这十二类的众生，“各各有处”：各各都有生有死的这个“有”处，“因有得证”：因这个有，他就觉得他证果了。 其实呢，他不是证果，经上这么说，是形容他这种错误。 他看一切众生都有，他就：“啊！ 都有了。 ”他看见这个道理，他就认为他开悟了、证果了。 哈！ “有人来问”：有人来问他，“惟答一字”：无论问什么法，他就答一个字。 “但言其是”：他说什么呢？ 说“是”。 你问他：“我出家做和尚好不好啊？ ”“是”“我受五戒好不好？ ”“是”“我应该做什么好？ ”“是”无论问他什么，他就答一个“是”字。 “除是之余，无所言说”：除了“是”字之外，他不讲了。 所以你觉得：“啊！ 这真是一字禅，这个真是高僧啊！ 他说这个法真是妙到极点，我也不懂。 ”你不懂那就是妙了。 所以，好像我现在讲这个经，你们懂了，那就不妙了。 你若说不懂，“啊！ 讲来讲去，法师说什么呢？ ”哦！ 那就是妙了。 因为你不懂，就是妙；你若明白了，就不妙了。 为什么不妙呢？ 你明白了嘛！ 你没明白那个东西就是妙。 所以你若想“妙”，就不要学佛法了，你不学就不知道，这就是妙。 他就只说一个“是”字，你无论说什么，他还是说一个“是”字。 为什么？ 他以为他就由这个“是”字上开悟了，那么他也这样告诉你，传给你法. 四者是人。 有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言亦有。 即是亦无。 亦无之中。 不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 这第四种的矫乱，就是有无矫乱。 什么叫有无矫乱呢？ 他又说是“有”，又说是“无”；又说“无”不是“有”，“有”就不是“无”。 他也不知道是有，也不知道是无，这就好像那喝酒喝醉了的人那么乱讲。 “四者”，“是人有无俱见”：他在这个行阴里边，也见到有，又见到无。 见到这个行阴，像水波浪似的这么行，迁流不息，他说是“有”。 在这个迁流不息的时候，有断的地方，他又说是“无”。 “其境枝故”：他这个境界生出来一个叉枝，就好像木头生出一个旁枝来。 所以他说这“有”也是，“无”也是。 “其心亦乱”：他这个心里也乱了，为什么他心里乱了呢？ 就因为他自己没有真正的智慧，没有真正的定力。 这智力和定力，他不平等、不平均，所以在这个时候，他就生出一种执著，自己也找不着头绪了，就有个错路，他也不知道哪一条路是对了。 “有人来问”：若有人来请法，向他请开示，“答言亦有，即是亦无”：他说，也有，也就是没有。 “亦无之中，不是亦有”：可是没有的，就不能是有。 亦有就是没有，但是没有可就不是有，你说这究竟是个什么道理？ “一切矫乱”：这就是个矫乱的道理，矫枉过正，说得自己也不知道说些个什么。 所以我说这是他说醉话。 “无容穷诘”：无容，你不能和他讲道理的，这个样子怎么办呢？ 就是我那个办法，你打他两个嘴巴，看看他还说是有、是没有？ 你这么打他一个嘴巴，他若说：“你怎么打我？ ”“你没有嘛！ 我打你也是没有啊！ ”还有那个办法，你拿刀把他杀了说：“嘿！ 杀了你。 ”看看他有没有？ 这无容穷诘，就是不可以和他讲道理，没有道理可讲的，也不要问他了。 由此计度。 矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为。 第五外道。 四颠倒性不死矫乱。 遍计虚论。 “由此计度，矫乱虚无”：因为上边这四种矫乱的虚无，这种虚无飘渺的道理，讲得无有是处，讲这个没有真实的道理，“堕落外道”：所以就堕落外道。 为什么叫他外道？ 就因为他那个理论不正确，邪知邪见，所讲的道理，都不是究竟、不是彻底的。 “惑菩提性”：那么就把这个真正的菩提觉道给迷住了，给遮盖住了。 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(42）唐天竺沙门般剌密帝译宣化上人主讲 “是则名为，第五外道四颠倒性”：这个就叫做第五种外道四种的颠倒性，就是前边那四种。 第一种就说他亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。 第二种，你无论问他什么法，他就用一个“无”字来答覆你，一天到晚，旁的字他不说，就说无、无、无。 有人和他一讲什么话，他就说“无”。 你千问万问，他就是无、无、无，千无万无。 第三种就是那个“是”、“是”，你无论说什么，他都说“是”。 你说：“我可不可以做贼？ ”他说：“是”“我可不可以受戒？ ”“是”“我可不可以吃屎？ ”“是”“可不可以喝尿？ ”“是”“你可不可以死？ ”“是”“可不可以在这个世界上活着？ ”“是”无论你讲什么，他都“是”，也是千是万是，千万都是“是”。 没有一个不“是”，他这个“是”就是有。 什么都是有，一切一切都是有，这是第三种。 第四种就是现在讲的这一个，他又说亦有亦无，有就是无，无又不是有，究竟这是个什么道理？ 他就讲这种道理——这四种矫乱的性，不清楚、颠倒性、矫乱，“不死矫乱”：他这个道理讲得是矫乱、不清楚。 “遍计虚论”：他遍计虚无。 以前讲过遍计执性、依他起性、圆成实性，这种道理不知道大家明不明白？ 什么是遍计执性呢？ 就是好像晚间，没有什么月光，在地上有一条绳，你看见这一条绳，本来这是一条绳，但是你怀疑，“噢！ 这是不是一条蛇？ ”这就叫遍计执性。 根本不是蛇，它是一条绳，你就妄加计度，说它是一条蛇。 又好像晚间，看见一棵树的黑影，或者一株花的黑影，没有月光，你出去，突然间见这么一个黑影，“噢！ 这是个鬼吧？ ”本来是一棵树或者晚间看见一只狗，你就“噢！ 这是不是狼呀？ 是不是老虎呀？ ”就生出这种遍计执性。 结果你看清楚了，噢！ 这原来是只狗啊！ 不是狼，也不是老虎。 这原来是只狗，这就是依他起性。 因为你依照这狗，你就生出一个遍计执性。 原来是只狗，那狗是个什么呢？ 狗就是一般的畜生，因为你有遍计执性，就以为它是狼、是虎啊，或者是个什么妖怪。 那花草树木，也都是这样的。 那么这条绳，你以为是蛇，你看清楚了，原来是一条绳，这就叫依他起性。 这条绳是什么做的呢？ 是麻做的，这麻就叫圆成实性。 怎么叫依他起性？ 麻可以造一条绳，这叫依他起性。 依着圆成实性而起这个依他起性；这依他起性，然后你看不清楚，认不明，就生了一种遍计执性。 现在这个外道，他也根本不是这样子，他就生出一种遍计执的虚论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于无尽流。 生计度者。 是人坠入。 死后有相。 发心颠倒。 “又三摩中，诸善男子”：又在这个定中，这一切修定的善男子，“坚凝正心”：他坚固他这一种定力，“魔不得便”：因为他坚固定力而有正心，所以魔王就没有办法了，魔术已穷。 虽然魔术已穷，可是他心里又生出来自心的魔。 这自心魔呀，是最不容易降伏的。 他“穷生类本”：穷这一切十二类众生的本元，“观彼幽清，常扰动元”：他观看十二类众生，幽隐而清轻的这个本性，这个本性就是行阴。 行阴在这个时候，有一种微细的动相。 “于无尽流，生计度者”：这微细的动相，就像水波浪源源而来，这种流是无穷无尽的。 他在这个时候，就生出来一种计度。 什么计度呢？ “是人坠入，死后有相，发心颠倒”：就生出这一种死后有相的计度。 他认为死后也有相，所以又生了一种颠倒的思想，颠倒的心。 或自固身。 云色是我。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色。 或彼前缘。 随我回复。 云色属我。 或复我依。 行中相续。 云我在色。 “或自固身，云色是我”：生出这种妄执的这一等人，他或者自己就执著，要坚固自己的身体，他说这个四大之色都是我。 “或见我圆，含遍国土，云我有色”：或者见着我自性圆融无碍，十方的国土，都在我这圆融性里边包括着。 他就说我有这个色，有什么色呢？ 有大色。 “或彼前缘，随我回复，云色属我”：或者他说这是一种前缘，随着我这么回复，也就是来回来回这么周而复始的。 他说这四大之色都属于我的，“或复我依，行中相续，云我在色”：或者是我所依的；在这个行阴中相续，他说我在这个色的里边。 皆计度言。 死后有相。 如是循环。 有十六相。 “皆计度言”：前边所说这个色和前边的缘，这有四种。 他说四大之色都是属于我的，四大之色就是我。 又说这个色在我中，我大色小；这个色是小，我是大。 又说离开我，无色。 总而言之，他这个就是乱讲，讲的都是不合理的，有四种。 从这四种，他就计度，“死后有相”：他说死后是有相的。 “如是循环”：他像前边所说这个道理，这么循环，来回来回地转，在色、受、想、行这四个里头，每一个里头都是有四种这样的理论，“有十六相”：所以四四一十六，就分出来有十六种的相。 在这色、受、想、行和地、水、火、风之间，他分出有四四一十六种相。 根本你就不要问他，这个相是怎么样子分的，它根本就不合理的，没有道理的。 所以我也弄不清楚它，因为它根本就不清楚。 从此或计。 毕竟烦恼。 毕竟菩提。 两性并驱。 各不相触。 “从此或计”：从这四四一十六相，他看色、受、想、行这四阴，各有四相，这地、水、火、风和色、受、想、行，每一个有四相。 所以从这个地方，他或者就计度，“毕竟烦恼，毕竟菩提”：他说烦恼永远是烦恼，菩提也永远是菩提；烦恼即菩提，这是不对的。 “两性并驱”：这两种性是并行不悖的。 并驱就是并行，并行而不相悖的。 “各不相触”：就是并行而不相悖，它们两个是合作的。 根本这是不对的，根本就没有这个道理，他就这样讲，为什么他这样讲？ 就因为他惑菩提性了。 由此计度。 死后有故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为。 第六外道。 立五阴中。 死后有相。 心颠倒论。 “由此计度”：由前边色、受、想、行这四阴，四四变成十六相，他这样计度，就说“死后有故”：死后是有形相的。 “堕落外道”：所以他就堕落到外道里头了，“惑菩提性”：也是迷惑了他本有的菩提觉性。 “是则名为第六外道”：这一种的人就给他取名字，叫第六种的外道。 “立五阴中”：在这五阴里头，这说是五阴，实际上就是四阴，这只是举五阴的名字。 就在色、受、想、行里边，没有识。 “死后有相”：他说人死后还有形相的“心颠倒论”：这个心颠倒不正常，他立这种论。 【佛陀正法网大回向文】南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛南无本师释迦牟尼佛南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨南无大势至菩萨摩诃萨南无大愿地藏王菩萨摩诃萨南无清净大海众菩萨摩诃萨。 至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。 心开意解走向解脱成就佛果。 南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做至诚祈愿尽虚空法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱愿以此功德，普及于一切. 我等与众生，皆共成佛道 发布时间：2025-07-08 08:42:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/188812.html