标题：印光法师：念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切

内容：
复邓伯诚居士书二 接手书，读之令人心神畅悦。

蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。

孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。

圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。

近世儒者，唯学词章。

正心诚意，置之不讲。

虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。

而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉。

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。

虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。

况其下焉者乎。

而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。

虽一念心性，与佛平等。

由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。

譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。

不但了无光明，即铜体亦不显现。

若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。

用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。

又复加功，光明渐发。

光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。

须知此光，镜本具足，非从磨得。

若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。

又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。

众生心性，亦复如是。

虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，XING*具功德，永不能发。

以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。

犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。

于在家人分上，更为亲切。

以在家人身在世网，事务多端。

摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。

唯念佛一法，最为方便。

早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。

除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。

但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。

若至不洁净处，（如登厕等。）或不恭敬时，（如睡眠洗浴等。）但宜默念，不宜出声。

非此时处不可念也。

睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。

默念功德，与常时一样。

所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。

居士既能发露忏悔。

于净土法门，最易相应。

所谓心净则佛土净也。

然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。

若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

至谓欲心不贪外事，专念佛。

不能专，要他专。

不能念，要他念。

不能一心，要他一心等。

亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。

假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。

宿生何幸，今得人身，又闻佛法。

若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。

纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。

从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。

纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。

经尘点劫，轮回六道。

虽欲出离，末由也已。

能如是念，如上所求，当下成办。

所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。

如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。

吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。

十方诸佛捨此法，下不能普利群萌者。

此之谓也。

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。

则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。

未生极乐，即是极乐之嘉宾。

见贤思齐，当仁不让。

岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。

有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。

勉旃勉旃。

又念佛固贵专一。

然居士上有父母，下有妻室。

分外营谋，妄希富乐，实所不应。

至于分内所当为者，亦须勉力为之。

非必屏弃一切，方为修行也。

若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。

虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。

又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。

若能信受奉行，临命终时，定得往生。

一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。

世间之孝，孰能与此等者。

又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。

则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。

诗云，孝子不匮，永锡尔类。

欲孝其亲者，宜深思而力行之。

发布时间：2025-07-05 21:49:19
来源：学佛网
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