标题：净土法门法师：法藏菩萨无量劫因地修行，说三三昧 内容： 「观无住」，见《唐译》，魏译本作空无，唐译本是观无住，观无住跟空无意思是一样的，「表经中譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。 这是我们现在讲变魔术，他能变现奇奇怪怪的东西，但是确实是假的，没有一样是真的。 「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」，这就是三三昧。 菩萨在此地是表法的，法藏菩萨无量劫的因行，因地修行，说三三昧，这是三种禅定。 第一种「空三昧」，三三昧之义，我们看这一段，「与苦谛之空、无我，二行相相应之三昧」。 现代的科学家逐渐也发现了，观一切法是因缘生，「无我无我所有」，我与我所都不可得。 我、我空、我所空，这叫空三昧。 什么人证得? 小乘人就证得了，根如果是利的，初果就证得。 首先证得我空，我既然空了，哪里有我所有? 第二「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离，四行相相应之三昧也。 涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相(除住相)之十相，故名为无相。 以无相为缘，故名为无相三昧」。 相不是真的，相是假的。 现在的科学家发现了，讲得也很清楚。 为什么是假的? 大乘经上所说，凡所有相皆是虚妄。 现象到底怎么回事情? 我们看到明明是有。 世尊在楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」，得不到。 相从哪里来的? 是自性里头本来具足的。 这个道理现在科学家还没搞清楚，佛说出来了。 惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，那就一点不稀奇，本自具足。 虽然本自具足，连自己也不晓得，这是真的不是假的。 万花筒能现一切相，那里头有无量无边无尽的相好。 道理很简单，就是三片玻璃，里面一些碎片，不同颜色的碎片，你只要动，这是万花筒，你只要动，里面就有图案。 你常常转动它，找不到两个图案是相同的。 都是它现的，它自己知不知道? 不知道。 到什么时候知道? 自性本具智慧现前，它就知道了。 我们今天只是在动，智慧没现前，所以感觉得奇怪。 动的速度之快我们无法想象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它波动多少次? 一千六百兆。 难怪弥勒菩萨说「念识极微细」，一秒钟一千六百兆，用这样的频率在动，而且从来没有停止过。 每一个波动是一个现象，什么现象? 遍法界虚空界。 有的地方我们看到了，有的地方没看到，这不稀奇。 我们住在这个地球上，我们居住的地区我看到了，还有很多地区我们看不到，距离我们太远了。 但是，那个动是同一个频率发生的，同一个机缘，同一个心性。 如果离开地球，在其他星球上，跟我们也是同一个时间，同一个太空。 你就晓得，这些现象确确实实是贤首国师《还源观》上讲的出生无尽，就在一念之间。 这一念是一千六百兆分之一秒，这个里头所现的相，无量无边，无数无尽，就出生无尽。 如果不动? 不动，相就没有了;一动，相就现了。 那个没有是隐了，隐没了，动的时候它又出现了。 隐现不同，现不能说它有，隐不能说它无。 这相不生不灭，这是真相。 修行人修功夫，这个功夫叫无相三昧。 灭谛里头灭什么? 灭分别，灭执着，不分别、不执着。 大乘经里面更高一层，不起心，不动念。 灭的境界就是涅槃，这个静、妙、离四相是心性的本相。 佛经上讲涅槃，涅槃是离色声香味触法、男女二相。 色声香味触法这是五，男女二相加上是七，加上三有为相，除住相，成住坏空四相，住相除掉，这个十相，叫无相，这些相全是假的。 成住坏空是假的，生老病死是假的，生住异灭也是假的，没有一样是真的。 「以无相为缘」，心里面，无相为缘就是不着相，世出世间一切相他都不执着。 今天科学家告诉我们，物质现象、心理现象、自然现象统统不缘，全放下了，无相三昧。 「无愿三昧，旧云」，玄奘大师以前翻译翻成「无作三昧，又云无起三昧。 是与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧」。 「苦谛之苦、无常及集谛可厌之恶」，集是因，苦是果，因里头有善有恶，善你很喜欢它，恶你就讨厌它。 集谛可厌的恶，可爱的就是善。 「道谛之道、如、行、出，四行相」，道、如、行、出四行相，「如船筏之必舍，故总不愿乐之」。 道是什么? 道是佛法。 佛法帮助我们离苦得乐，苦离了佛法也得舍掉。 《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是什么? 十法界里面的法，十法界是阿赖耶变现的。 我们自性清净心里头有没有佛法? 给诸位说没有，自性清净心里头一法不立。 因为众生执着有世间法，佛就用一个出世间法来对治你，来应对。 你把世间法放下，佛法就没有了;如果执着还有佛法，你又错了。 二边不立，中道不存，中道也没有。 二边不立，还抓着一个中道，不又立一边了吗? 又错了，还是有执着。 连那个执着也不执着了，叫真干净，心里头一念不生，什么法都没有，那叫契入自性，那叫证得真如。 这些都是假名，不能执着，一执着就错了。 不执着就对了，执着就错了。 道是帮助你证入的方法，就像过河，我们用个船帮助你过渡，到达彼岸了，你一定要把船舍掉，你要不舍掉你到不了彼岸。 没有到彼岸，它很管用，用佛法帮助你到达彼岸，到了彼岸，佛法就没用了。 这个道理不能不懂。 所以叫无愿三昧。 「又于诸法无所愿乐」，世出世间一切法不能有愿，乐要是爱好，不能有爱好。 为什么? 你有愿、你有爱好，你就有作，你就有造作。 如果没有愿、没有爱好，你无作。 有造作就有业，业有染业、有净业，染业里头有善业、有恶业。 只要你有造作，你的恶业果报在三恶道，你的善业果报在三善道，你的净业果报在四圣法界，出不去。 这个意思很深。 没有愿也不行，有愿也不行，怎么办? 有作错了，无作也错了。 佛教你，看你能不能体会到? 作而无作，无作而作。 没有一法是真的，包括佛法，佛法所以称之为佛法，无非是去人的障碍而已，去执着、去分别、去起心动念。 譬如说执着，凡夫执着有，佛说个空，用空是让你把那个「有」执着去掉。 可是凡夫有毛病，好，有放下了，空执着了，又错了。 佛再用一个方法，把你那个空去掉，用什么方法? 有。 你又执着有，空放下了，又执着有，你总是要抓一样东西，毛病在这里。 空有二边都不要，都舍掉了，我就抓一个中，中道，又抓一个。 总是要抓一个，永远去不掉，病就在此地。 什么时候真的觉悟，真的明白了，真放下了。 诸佛菩萨示现在人间，经教里头形容他们叫游戏人间，他们什么都不执着。 帮助这些有缘众生，帮助他，帮他觉悟，这个觉悟，章嘉大师讲得很简单，帮他看破、帮他放下。 真看破、真放下了，他就成就了，他就回归自性。 我们为什么放不下? 对于事实真相没有透彻了解。 真正透彻了解，心里才真正恢复到清净平等觉。 经题上「清净平等觉」是我们的真心，是我们的真实之际，是我们自己的本来面目。 怎么样能看到它? 不起心、不动念、不分别、不执着，它就现前，它从来没有离开过我们。 它在哪里? 一切时、一切处它全都在，没有它不在的地方。 为什么见不到? 因为你起心动念、分别执着。 它什么都不是，什么都是。 什么都不是，空无;什么都是，它存在。 什么相都没有，能现一切相。 它现的一切相，你可别执着它，幻相。 它不现相的时候，你不能说它是无，它有无比的能量存在，这个能量能变现一切相。 大乘经教世尊讲了这么多年，就讲这桩事情。 知识分子在一切大众当中占的比例最大，人数最多，所以释迦示现为一个知识分子，现身说法。 我们细心观察他是怎么看破的? 他是怎么放下的? 今天的科学家他们研究的成果，我们佩服得五体投地，但是还差一个层次，这个层次他上不去了。 为什么? 他没放下，放下他就成就了。 所以这里讲到三空三昧。 净土大经科注(第六十三集)2011/11/26BUDDHA ASSOCIATION编号：02-037-0063　 发布时间：2025-06-27 20:44:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/187554.html