标题：念佛往生是否至少需具足少分定功之念佛功夫？ 内容： 净土宗第十一祖省庵祖师开示：《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。 ’当知身无病苦，则求在于佛。 心不颠倒，则求在于我。 在于佛者，非我敢必。 在于我者，安可不自勉焉? 设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。 佛虽大慈，救我不得，奈何奈何? 是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。 ”印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示原文：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。 ”。 老法师：如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在! 初禅是真得定。 我们要什么样的功夫? 我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。 夜摩兜率是欲界，没得定。 没得定是什么? 他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。 譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。 但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。 他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。 你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过。 所以一定要修，要认真的修。 净界法师：焰摩天的因地有二个：第一个、逢欲暂交，去无思忆，他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来，暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有，可见这个人*YIN*欲的心是特别淡薄，这第一点。 第二点、于人世间，动少静多，蕅益大师说：动少静多这一句话是说明这个人已经成就了欲界定，他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。 譬如这个人他平常也不喜欢跟人家有一些动态的你来我往，这种人事的往来他是没有什么重大的兴趣，能够少就少，没有事他就喜欢在佛堂打坐，动少静多，有少分的欲界定。 “〔天台〕智者大师讲『小止观』，他说：九心住比较好成就、很好成就，一般人只要贪瞋痴烦恼淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。 但未到地定非常难成就，因为你得到未到地定，要得到初禅就容易了，所以未到地定是很难、很难成就。 ”藕益祖师开示：真信切愿散心念佛的最后十念一念是欲界定散心或未到定散心境界，非刹那生灭散心境界。 佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界关於欲界是否有定，有种种议论。 或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入於初禅定之前的阶段。 或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。 以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。 然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。 〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末〕蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问，大本有一念定生彼国，疏中不及。 岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。 若释一以义不以数，大本不应系十念后。 若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。 答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。 钝根之人，临终十念脱苦。 一念者，一心不乱之一念也。 当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。 此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。 阿閦经喜恋心，本指欲染。 《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。 具体内容见下：据下 经说。 下下品人以苦逼故不遑念佛。 但十念顷称彼佛名。 心虽相续终不可类见日定心。 因何同在第九品位。 答彼由造逆及作众恶。 临终苦逼得遇善友为说妙法。 虽不 能念彼佛三身。 怖地狱故。 苦切称名具足十念。 既绝后恶即乘此念。 托彼莲中名下下品。 今论始行乐习三昧亲善知识。 闻法了心。 本具净土依正诸法。 标心具修十六 观法。 故先观日令心坚住。 望后诸观此当末品。 彼人虽即不成事定。 而能十念称佛不散。 亦为定摄复兼临终勇决之力。 故得预於第九品也。 藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品;藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。 ---复唐宜之藕益大师：“一切时静。 已成欲界中定。 故能不接下界诸人天境。 此通指外院而言之也。 乃至劫坏三灾不及。 别指内院言之。 兜率陀。 亦云睹史。 此翻知足。 亦翻妙足。 ”“嚼蜡以喻无味。 此是既成欲界中定。 进修未到地定之境界也。 越化者。 超越下地能为变化。 故名乐变化天。 亦名化乐。 ”“于行事交了然超越。 即是已成未到地定。 并嚼蜡之味而亦无也。 超化境谓超第五乐变化天。 超无化境。 谓超前之四天。 梵语婆舍拔提。 此云他化自在。 ”说明一下，前面老法师所讲的未到定是泛指，如冯达庵居士(印祖认证为乘愿再来的菩萨)：“空居四天(即夜摩、兜率、化乐、他化自在)。 较为尊贵。 不与人间相接。 故吾人尤难与知。 此四天所以能空居。 为兼修未到定之力。 ”　 发布时间：2025-06-22 23:13:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/186937.html