标题：明一法师：与祖师同行 肆 情殷古丈夫 释迦掩室净名杜口

内容：
与祖师同行 肆 情殷古丈夫 释迦掩室净名杜口佛法之难以言宣,真实不虚。

所以有很多的比喻,比如指月,说真理是月,佛所说法如指头。

在禅宗里面就有频呼小玉元无事,只为檀郎认得声之比喻。

在《肇论》里面则说:释迦掩室于摩竭。

净名杜口于毗耶。

须菩提唱无说以显道。

释梵绝听而雨华。

斯则理为神御。

口以之默。

岂曰无辩。

辩所不能言也。

圆悟克勤因频呼小玉元无事,只为檀郎认得声而开悟的公案以前写过,这里就不再解释。

我们来看看僧肇祖师的释迦掩室于摩竭。

净名杜口于毗耶。

须菩提唱无说以显道。

释梵绝听而雨华的公案。

释迦掩室于摩竭是说释迦佛在摩竭提国开悟后,觉得自己所悟无法说,他的境界无法用语言向我们这些凡夫众生表达,更无法让我们接受他的教诲。

所以三七日中掩室不作声,想直接入涅槃。

后来因为帝释的请求,才出来弘扬一大藏教,广度我们这些愚顽众生。

净名杜口于毗耶来自《维摩诘所说经》*。

维摩诘居士在毗耶离城示现生病,引发三十二位菩萨各说不二法门。

在三十二位大菩萨各自讲完自己对不二法门的精彩见解后,轮到维摩诘居士讲,结果维摩诘居士默然,文殊菩萨赞叹:善哉!

善哉!

乃至无有文字语言,是真入不二法门。

须菩提唱无说以显道,释梵绝听而雨华的公案是须菩提岩中宴坐,诸天雨华赞叹。

须菩提说:空中雨华赞叹,是何人?

释梵说:我是梵天。

须菩提说:汝云何赞叹?

释梵说:我重尊者善说般若波罗蜜多。

须菩提说:我于般若未曾说一字,汝云何赞叹?

释梵说:尊者无说,我乃无闻。

无说无闻是真说般若波罗蜜多。

然后又动地雨华。

这几则无说而说的公案,在灯录里面被很多地方引用。

下面列出几则供养大家。

径山上堂,僧问:释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶。

为复计较未成?

为复伎俩俱尽?

师云:计较未成。

伎俩俱尽。

有问有答,一切处风流。

无问无答,还有佛法也无?

师云:是何言欤?

进云:未审向甚么处行履?

师云:向无佛法处行履。

乃云:有问有答有放有收,有主有宾有杀有活。

活时无杀时道理,杀时无活时道理。

宾家无主家道理,主家无宾家道理。

宾则始终宾,主则始终主。

宾主交参,当门按剑。

不见适来禅客问释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶。

为复计较未成?

为复伎俩俱尽?

山僧答他道计较未成伎俩俱尽。

诸人作么生会,若也会得,全宾即主,全主即宾;全收即放,全放即收;全杀即活,全活即杀。

乃喝一喝云这里是甚么所在?

作这个语话!

自云:但有路可上,更高人也行。

(《大慧宗杲祖师语录》)虚堂和尚云: 形声未兆,积岳堆山;言迹才彰,难寻影响。

所以,释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶。

以致西天四七唐土二三,天下老冻脓,用尽机关,无捕手处。

只得平高就下,以二千年前用不着底断贯,穿天下衲僧鼻孔,谓之禁足护生,克期取证。

愈见狼藉,报恩修行无力,未免随例颠倒去也。

卓主丈:不因射雕手,谁识李将军。

(《虚堂和尚语录》)世尊未拈花已前,早有这个消息。

始从鹿野苑,终至拔提河,几曾用着金刚王宝剑。

当时众中,若有衲僧气息底汉,绰得去,免得他末后拈花,一场狼藉。

世尊良久间,被文殊一拶,便下座,那时也有这个消息。

释迦掩室,净名杜口,皆似此这个,则已说了也。

如肃宗问忠国师,造无缝塔话。

又如外道问佛,不问有言,不问无言之语,看他向上人行履,几曾入鬼窟里作活计。

有者道:意在默然处。

有者道:在良久处,有言明无言底事,无言明有言底事。

永嘉道:默时说,说时默。

总恁么会,三生六十劫,也未梦见在。

尔若便直下承当得去,更不见有凡有圣。

是法平等无有高下,日日与三世诸佛,把手共行,后面看雪窦自然见得。

颂出:列圣丛中作者知,法王法令不如斯。

会中若有仙陀客,何必文殊下一槌。

(《碧岩录》)* 延伸阅读【《维摩诘所说经》】

发布时间：2025-06-13 11:12:11
来源：学佛网
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