标题：净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第24集 内容： 请看《阿弥陀经疏钞演义》，第二十八页，这一段是讲到持名念佛的重要性。 序【又以愿门广大，贵在知先。 观法深玄，尤应守约。 知先则务生彼国，守约则惟事持名。 举其名兮，兼众德而俱备。 专乎持也，统百行以无遗。】这一段序文，上一次因为时间关系只讲了第一句。 第一句是说《无量寿经》，特别指出阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，这是实实在在不容易，在我们学佛过程之中，我们所见所闻确实很难见到这样殊胜的弘愿。 由这个地方看，我们才晓得西方世界的殊胜确实是有它的道理。 第二句是讲《观无量寿佛经》，这两句《演义》也有注解：演【深谓观深妙，玄谓理幽玄。 经中观法，乃以法界心，观法界境。】这三经合起来看，我们对於这个法门的理论、行法、境界就很容易理解了。 这个法门是大乘法门，大乘法门最重要的就是心量要大，心量不大与这个法门不能相应。 这是真正想求西方净土，我们一定要注意这个事情，就是要把自己的心量拓开。 『法界心』是真心，不是妄心，法界是指什么? 指的是一真法界。 如果没有真心，不能够见到法界的全体，乃至於法界的微细境界。 《十六观经》决不是普通人能够修的，别说十六观，第一「落日悬鼓」这一观都相当不容易成就，往后这个境界一层比一层深妙，换句话说，一层比一层难观。 它的理论说得非常的周详，所以我们修持名念佛的人，历代祖师大德们也常常劝勉我们读《观经妙宗钞》，这是说明净土的道理。 演【生於法界依正色心，岂非深妙。 经中依正，但应色一相可照三身，依报一尘即寂光土，岂不幽玄。】这是十六观的行法、理论的依据，同时也是它的境界。 十方世界依报、正报，色法、心法，都是唯心所现、唯识所变。 法界心，真心能现，识心能变，变化的深妙实实在在不可思议。 《观经》里面所讲的西方世界依正庄严，这个地方归纳给我们说，『但应色一相』，应是应身，应身这个色身一相可照三身，『依报一尘』就是常寂光净土，这个里头含的理非常的深。 我们在《要解》、《疏钞》里面都曾经读到，虽然说四土，可是四土是圆融的。 由此可知，境界里面是不是真有四土? 如果真有四土，怎么能够四土圆融? 我们想想《般若经》里面所讲的：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。 我们问问，四土是不是有为法? 四土有没有色相? 既有色相，当然不违背这个定律。 由此可知，四土从哪里来的? 是从众生心识变现出来的。 西方净土如是，我们现前又何尝例外? 问题在心的净秽，清净心就现净土，污秽心则现秽土，境界是自己变现出来的。 譬如，心地善良的人天天作善梦，心胸险恶的人常常作恶梦，这个梦境从哪里来的? 自己心里变现出来的。 变现出来的境界自己去享受，自己变自己受用，十方世界没有例外，这个理与观都非常的深妙。 特别是西方世界，西方世界不但自己本身觉而不迷，最殊胜的是能与诸上善人俱会一处。 上善是指等觉菩萨，等觉菩萨的境界是寂光净土。 所以生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下品下生，他既然能与等觉菩萨把手同行，可见得他也有寂光实报净土的受用，这是西方世界不可思议的地方。 观法太深太玄了，这就说明我们一般人不太容易。 理上我们决定相信，没有疑问，可是这个修法真正不容易。 大师在此地教给我们，修行方法尤应守约，「约」就是简单，修行的方法愈简单愈好。 演【约者，简约也。 唯此四字，更无别法，何等简易。】正因为这个方法太简单、太容易了，所以搞得一些人反而不相信，怀疑了，这是一重障碍。 另外一重障碍，是觉得它简单容易，他肯做，但是他没有深究这里面的道理，於是口里面虽然念这四字佛号，心里不相应，念得不如法，也不能成功。 其实，要相应也实在很简单，正如明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法。 那个时候遍融老和尚是当代的大德，莲池大师到他那里去参访，他只教给他三句话：「不贪利，不贪名，不攀缘权贵」，这些世间作官的、有钱有势的人家，绝不去巴结、绝不攀缘，就这三句话，老实念佛! 莲池大师一生的成就，他老人家说得力於遍融法师这一次的教训。 他去参访真不容易，三步一拜，拜到老和尚面前，老和尚就给他说这么几句话。 旁边的人听到都笑他：这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前，我们都以为老和尚有什么了不起的开示，原来是老生常谈。 这正是印祖所说的：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。 莲池大师是以十分诚敬之心，所以他真正得到了，一生的成就就在这四句话上，不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。 遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟，他最后还是念佛求生净土。 可是这三句话不容易做到! 几个人能够把名闻利养舍掉? 舍不掉就不相应。 别说一心得不到，连功夫成片都不能成就，别说功夫成片不能成就，反而带来一身的罪业，果报都在三途，这是我们不能不警觉的。 如果说这一点点放不下，障碍往生还能得人天福报，还算不错的! 不但障碍你往生，还要拖累你到三恶道，麻烦在这个地方。 所以这四个字简单是简单，真正把它念好是要学问的。 能够把身心世界一切放下就是学问，千经万论所说的也不过是如此而已。 演【又约者，要约也。】这个『要』是精要。 演【念佛功成，无事不办，何等要约。】这句话也是真的。 这一句佛号念好了，往生西方极乐世界了，无量无边的功德都圆满了，真是无事不办。 大师在此地勉励我们：演【尤应守约者，以十六妙观，乃全性成修，全修成性。 悟心上士，乃克行持。】这就说得很清楚了。 悟心上士是谁? 是大彻大悟之人，他才能办得到。 演【初学行人，无由凑泊故。】决不是初发心的学人能够做得到的。 这就是勉励我们，初发心尤其是应该要遵守持名念佛的法门。 序文里面说，『知先则务生彼国』。 三经的要领，《无量寿经》的确是重在发心，前面告诉我们，「欲入弥陀愿海，必先悟彻自心，不悟广大之心，不入广大愿海故」，这几句话说得非常的透彻。 实在讲，《观经》也指示我们持名念佛，『守约则惟事持名』。 这样看起来，三经的功德就不可思议了。 持名有些什么好处? 底下这几句把持名的功德利益都给我们说出来了。 『举其名兮，兼众德而俱备』，请看注解：演【举名兼众德者，由名召体。】『体』就是真如本性，就是自己的本性。 阿弥陀佛这个名就是本性的名字。 念这个名字，就要把这个名的实体、实相、实用都要把它念出来，这才叫真正持名。 自性清净心本来是觉而不迷，马鸣菩萨在《起信论》里面称之为本觉，「本觉本有」。 这个名号完全是梵文音译过来的，它的意思是「无量觉」，念这一句名号就把自己的觉性念出来，声声唤起我们的觉性，觉而不迷，这叫做执持名号，我们要懂得这个道理。 如果每天拿著念珠数著名号，句句都是迷而不觉，这个不叫持名，不叫作念佛。 佛是觉的意思，念佛就是念觉，念念觉而不迷，这叫念佛。 你是念念迷而不觉，那哪里能叫念佛? 这就说明这四个字不容易，无怪乎现在人所谓：念佛的人多，往生的人少。 他那个念佛是念名字佛，不是念观行佛，念观行佛就有办法了。 只念名字，连名字什么意思都不晓得，迷惑颠倒，这种念佛怎么能成功? 念观行佛，就是念念自己提高警觉。 我们在境界里面才起一念分别执著，那就叫迷，那就叫做无明，无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。 所以这一句佛号，是把你从迷里面给拉回来。 「南无」就是皈依，从迷里面回过头来，回归! 依觉悟、依觉心，觉心是清净的、觉心是平等的、觉心是广大的，这样才能成功。 真正觉悟的人一定晓得人生苦短，何必去造业! 几十年光阴一弹指就过了，广造罪业实在不值得，真正是愚痴迷惑颠倒。 更应当觉悟，古人常讲：黄泉路上无老少。 不要以为我现在还年轻，来日方长，你有没有跟阎罗王订下合同? 看看许多寺庙骨灰塔里，多少年轻人! 这是我们要特别提高警觉的。 觉心之体，就是真如本性的本体，经上常常以「湛寂虚灵」来形容它，六祖大师说「本来无一物」，这都是讲本体、性体，它的相是清净、平等，它的作用是大慈大悲。 所以我们要依这四个字，把自己真性的体相用给念出来。 真性体相用就是自家本人，禅宗所讲的「父母未生前本来面目」，大经里面所讲的「本有家珍」、「如如之佛」，《华严》、《圆觉》讲的「本来成佛」，就是这个意思。 这是此地所讲的，由名召体。 演【体外无名，体具众德，则名亦兼众德。 故一称名，即称佛众德也。】这个『佛』的意思是双关的，自佛、他佛。 他佛是赞叹西方教主阿弥陀佛，自佛就是自己的清净心，就是自己的佛性，这是一定要明了的。 『专乎持也，统百行以无遗』，这一句是说：演【以一心持名，万缘自舍，即布施行。 一心持名，三业自净，即持戒行等。】这个地方六波罗蜜只举两条，其余的省略。 这一句阿弥陀佛，六度万行圆圆满满包摄在其中，所以讲专持名号，「百行」就是我们常讲六度万行，全都统摄在其中。 可是诸位要特别注意「专」字与「持」字。 专就是专一，就是一心持名;持就是念念不忘，就是不能间断，这就叫功夫。 真正决心想往生，把这个身心世界要放下，要放得干干净净，一尘不染，念念就想生西方。 西方世界比此地好得太多了，这是诸位都晓得的。 你只要有一丝毫贪恋，你就不专。 虽然是持名，不是一心，不是一心持名，那么你的成就就有了问题。 功夫成片接近一心，功夫成片是什么阶段? 经上说得很清楚，烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼。 《金刚经》所谓「云何降伏其心」，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，有这样的能力，才叫做功夫成片，带业往生。 如果我们念佛的功夫，连这个烦恼都降伏不住，这个不会往生的。 其实在座诸位同修，你们都是无量劫之前生生世世都在念阿弥陀佛，没能生得了，原因在哪里? 生生世世都没有做到功夫成片，就是你这一句佛号没有把烦恼压住。 念佛的力量太薄弱，烦恼的力量太强，压不住，所以你没能去得成! 为什么压不住? 你没有舍心，没有真正把这个烦恼舍掉，这是个大原因。 第二个，你念佛的功夫不能够相续，而成断断续续的这种现象，这个功夫不得力。 要想功夫得力，这个名号要念念相续，不能叫它间断;一断了，烦恼就起来，贪瞋痴慢就起来了。 功夫不断，心心念念就是一句阿弥陀佛，这样才能够把烦恼习气压住，不让它起现行。 压久了，佛号就有力量，这才能带业往生。 还有一个重要的因素，经上讲的「心不颠倒」。 念佛人最怕在临命终时业障现前，这是什么? 有病苦，一有病苦就危险，这个事情是很麻烦的事情。 临命终时求什么? 就是求一个好死。 我们中国古人讲五福，福报有五种，五福里面有「寿考终」，这是讲死的时候没有病苦，清清楚楚、明明白白，这是大福报，五福里面最大的福报就是这个。 临终的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有，他即使不学佛，他绝不堕三恶道，因为他清楚。 凡是堕恶道，都是迷惑颠倒! 他要是清清楚楚，他怎么会看中畜生道? 怎么会爱上饿鬼道? 那是不可能的事情，明眼人他会有好的选择。 所以在人天两道当中，他也是来享福的。 假如是个学佛的人，决定往生，他决定选西方极乐世界。 所以你要是判断一个人，他是不是确确实实往生，你看他临命终时清不清楚，就可以判断个八九不离十。 临命终时这一痛苦，那不得了! 我过去初出家不久，圆山临济寺念佛会，他们的副会长林居士往生，那个相就很不好。 他平常带领别人念佛，到临终疼痛到极点的时候，不但自己不能念佛，别人念佛给他听他还骂人。 在那个时候一切佛号统统拒绝，不听了，你说有什么法子! 业障太重了。 我们看到那种现象才晓得，往生不容易! 自古以来，祖师大德教我们修福，修福报不要享福，留到临终福报现前，心不颠倒，就可以选择极乐世界安安稳稳往生了。 现在在这个世间咬紧牙根吃点苦头，算不了什么，生生世世都是这些因素误了自家的大事，这一生觉悟了，应该要回头! 所以要认真的修福，不要享福。 要把自己的心量拓开，要把一切众缘放下，万缘自舍，除非你不一心，一心当然就舍掉了。 心里有牵挂，就不是一心持名。 一心持名里头决定没有一个妄念，没有一丝毫牵挂，你这个布施波罗蜜就圆满，就是修布施心。 一心持名，三业自然清净，那就是持戒波罗蜜。 一心持名，你决定不会与人家相争，「於人无争，於世无求」，那就是忍辱波罗蜜。 念念相续，就是精进波罗蜜。 念佛法门真正简约、要约，名副其实，一点都没错，人人能修，人人能成就，就看你自己肯不肯。 换句话说，无上菩提个个人都有分。 不要以为我很愚痴、很贫贱，没有一个人没分的，三根普被，利钝全收。 说个老实话，贫穷下贱之人成功反而容易，为什么? 他容易丢，烦恼没有! 愈是豪贵，修这个法门愈难，他牵挂愈多，他放不下。 所以要舍，要尽舍，舍什么? 舍往生的障碍，就是这个东西，你不舍，统统是往生西方极乐世界的障碍，那个事情麻烦就大了，所以觉悟就是觉悟这桩事情。 疏【即前大本观经，较而论之。】即前就是指前面他这段序文，大本是《无量寿经》，《观经》是《十六观经》，就净土三经合起来看，比较比较来说。 疏【知持名尤为要约也。】这样才真正发现持名尤其是简单，尤其是要紧、简约。 疏【广大者，以四十八愿，帡包幽显，统括圣凡，广大恢宏，茫无畔岸，入之必有繇渐，故贵知先。】这几句话是说《无量寿经》，是讲大经。 大经里面，我们能够看出阿弥陀佛的伟大，十方三世一切诸佛所不能比，这个道理非常的显然。 我们在一切经论里面读得很多，所谓成佛，无论从事上讲、从理上讲，无非是破尽二执，我执断尽，法执也断尽，见思、尘沙、无明统统断尽，三德圆证，这就叫无上正等正觉。 八万四千法门是修证的手段而已，无论用哪种方法都能成无上道。 六波罗蜜，随便用一条都可以! 譬如用布施，舍，我把我执舍尽、法执舍尽，见思、尘沙、无明统统舍掉，就成佛了。 哪个法门都行! 法门平等，殊途同归。 成佛之后是佛佛道同，智慧德相并没有两样。 可是，一切诸佛在因地发心各个不相同。 我们现在发这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。 我们为什么学佛? 希望离苦得乐，离苦得乐是功利心。 我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。 换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有! 口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。 口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来! 这还得了，七天就要死了，我的命还长得很! 不会有人来的，口是心非! 我们看六祖的发心，这就太希有了。 《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么? 他说：我来作佛。 别无所求，只是想来作佛。 发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。 这个真正是不可思议，令人敬佩! 但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。 六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。 这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。 发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。 阿弥陀佛四十八愿，太广大了。 在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易! 我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。 他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比! 我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。 为什么发不出来? 被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发! 演【幽显圣凡者，幽指三途，显指人天，圣指三乘，凡指六道。】这个四十八愿统统包括了，九法界有情众生全都包括在里面，你看人家这个心多大! 我常常劝勉同修们，求往生，一定要从平等心修起。 平等心从哪里修起? 从怨亲平等，我们心量里面的障碍才能清除。 怨亲是最不平等的，一个冤家对头你心里总是容纳不下，你怎么能容纳三乘六道? 必须要清除，清除使你自己快快作佛! 你那个冤家对头，你能不能障碍他? 你不能障碍他，其实他也不能障碍你，是你自生障碍，好可怜! 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界没有好坏、没有善恶，统统是中立的，一切善恶好丑都是从自己心生的，自己障碍自己，反过来说，自己成就自己。 所以业障决不是外面人来障碍你，你要说外面人障碍你的，那你这是障上又加障，迷上又加迷，外面怎么会障碍你! 如果外面人能障碍你不成就，外面人真能帮助你，十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了! 正因为诸佛如来不能帮助你成佛，妖魔鬼怪也不能障碍你不成佛，障碍不了! 这个事情总是自己的事情。 六祖在《坛经》里说得好，学佛之人要自悟、自修、自证;不是别人帮你成就的，这才说十方三世佛，佛不度众生。 真的，佛不度众生，因为是你自度的，你自悟、自修、自证，自度的，佛哪有度你? 佛只是给我们做一个增上缘而已，提醒我们自己，这样自己才能自度。 所以成功与失败都要自己负完全责任，一个明白人、觉悟的人绝不怨天尤人。 今天我们从内心里面要清除无始劫以来的罪障，罪障最大的就是不平等。 平等性智是你本有的，由於你不平等，转变为末那识。 现在学佛，佛告诉你要转识成智。 迷的时候转智成识，变成我们现在这个样子;觉悟之后，转识成智，这就恢复我们本来面目，这才叫学佛。 我常劝人，把你第一号的冤家对头，给他写个长生禄位供在佛的旁边，每天早晚礼佛都礼拜他，把他当作佛一样看待，你们肯不肯做? 你们不肯做，不肯做就是自己这个罪障不想拔除。 有的人也照做，做了几天来告诉我：不行，我这个瞋恨心还在，见了他还是会生气，怎么办? 我告诉他：你才供几天，功夫不到家! 把冤家对头当作佛菩萨一样看待，你的心就平了。 心平气和，身体也健康了，功夫就上道了，这非常非常的要紧。 底下几句话是说心量之广大、愿力的无穷，大师底下这几句话非常重要! 疏【故贵知先。】这就是讲你学佛先要发大愿，先要发大心。 疏【传曰：知所先后，则近道矣。】这是《礼记. 大学》上的话。 『传』就是前人传下来的嘉言、格言。 你晓得哪个事情在先，那个事情在后，就接近道了。 所以学道的人先要把心量拓开，先要发大愿。 我们今天许多人发愿是假的、是妄语，他发一次愿造一次罪孽。 众生无边誓愿度，这个愿大了! 我还有些仇人，见了就生气，我度众生，我才不度他! 可见得你这个愿是打妄语，每发一次愿就是造一次重罪，自己造业障不晓得! 将来见了阎罗王，阎罗王判他下地狱，说他有犯罪。 我没有罪! 哪里晓得天天打妄语就是罪。 他是习惯成自然，不知道自己在造罪，天天在佛菩萨面前，早晨骗一次，晚上又骗一次，怎么没有罪? 你早上打个三皈、晚上打个三皈，那个三皈是皈依佛，佛是觉而不迷，可是自己天天还是迷而不觉，没法子! 这一次我流通《释门法戒录》，里面只有一百二十四条，附带摘录莲池大师法语，诸位仔细去看看就晓得。 这里面有例子，有出家人死了以后被阎罗王拖去审问，他自己想想没有罪过，结果被阎罗王一条一条挑出来的时候全是罪过。 所以，一定要相信因果。 大师说得对，头一个要发大愿，这个法门信愿行是为三资粮。 头一个就是要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，能真正发这样大的心，你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。 功夫不如他，我心量不比他小! 真的不是假的。 能容人、能够包涵人，这种人有福。 『先后』，先发愿，后持名。 发愿就是你用真心来发愿，持名是念念唤起你的真心，阿弥陀佛是无量觉心，觉是真心，迷是妄心。 要晓得先后，这就近道了。 孔老夫子这句话是一个原则性的，无论用在什么地方都适当，用在我们念佛法门里面来讲，这个道就是无上正等正觉，无上菩提大道。 疏【深玄者。】从这个地方起，这是用《观经》来比较。 疏【以门分十六。】《观无量寿佛经》里面分成十六种观法。 疏【事匪一端，而复妙观精微，初心靡及，操之必得其要，故应守约。】演【初心靡及者，妙宗钞云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。】这是知礼法师《观经》注解里面所讲的话。 前面说过，观法有次第三观、一心三观，观法虽然深妙，依照理来说，初发心的人也能够做得到。 本来他也是对初发心说的，按部就班来，由浅而深。 『若能进功』，进是精进，功是功夫。 果然能精进，『何忧不就』，就是成就，哪有不成就的道理? 演【而大师如此说者。】『大师』指莲池大师，他给我们讲的是初心恐怕办不到。 他有两个意思：演【一者，以今正建立持名法门故。】因为他老人家所提倡的是持名念佛，持名念佛比观法容易太多。 演【二者，初心亦甚不同，有具足圆解之初心，乃至有茫然未识之初心故。】这个话讲得非常的有道理。 初发心真的不一样，拿天台四教来说，藏通别圆初发心就不相同。 有人听了《华严经》，讲到初信菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，很多同修来问我，我们现在算不算是初信菩萨? 《华严》是圆教，圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚，什么条件? 三界八十八品见惑断尽，才叫做初信位的菩萨。 我们一看，八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的，小乘须陀洹果如果回小向大向圆教，他就是初信位菩萨。 我们不够资格! 如果说藏教，大概差不多，我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心，也许可以说你是藏教初心的菩萨。 所以初发心不容易! 《大乘起信论》里，大乘起信，起信当然是初心，可是它那个条件就高。 大乘见道位是要破一品无明、见一分真性，所以它的水准是最高的。 《金刚经》里面讲的菩萨跟《大乘起信论》的菩萨一样，是最高的标准，那就是四十一位法身大士的初发心的菩萨，圆教初住。 所以初心不一样，『初心亦甚不同』。 不能够含糊笼统的讲，我们都叫初发心，不可以这样说法。 『有具足圆解之初心』，这个是圆教的初信菩萨，那是没有问题，圆教初信菩萨，别说次第三观，一心三观他都能修，他都可以学，只要他真的精进不懈，他确实是会有成就的。 可是如果对於一切佛法茫然无知的初心，叫他修念佛法门，行! 确实容易，给他讲《十六观经》那些理论方法境界，恐怕他听不懂，那实在是有相当的深度。 『操之必得其要，故应守约』，这是讲我们真正要想得到佛法真实的功德利益，真实功德利益就是当生成就，诸位一定要晓得这个道理。 如果这一生不成就，无论得到什么样的利益统统是枉然。 你得禅定也好，你得开悟也好，都没有用处，一投胎又有隔阴之迷。 所以真正的功德利益就是在西方净土，真正能往生西方净土才算是得到真实的功德利益，除此之外都不能称之为真实的功德利益，这是我们特别要记住。 你眼前所得到的全是梦中境界，真是要觉悟，一场空! 虽然现在还没死，死了才晓得，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，一样都带不走。 可是我们有没有觉悟到? 每天晚上睡觉睡著就是小死一次，每隔几个钟点你要小死一次，你觉不觉悟? 你想想看，你梦中睡熟，你哪一样东西能带到梦中去受用? 一样带不走! 没有一样东西是你自己的，连你的身体，你睡著了，人家把你身体搬走了你都不晓得，身都不是自己，何况身外之物! 每天睡觉醒过来要好好的想一想，这个世间没有一样东西是自己的，你要能够常常想这个，你就会觉悟了，你再也不会造作罪业了。 自己不会找自己麻烦，然后你才觉悟到世出世间一切人也没有办法找你麻烦，也没有办法帮助你，帮助自己的是自己，障碍自己的还是自己。 佛法里面说「无依道人」，没有依靠，无依无靠，什么都是靠自己，这才称之为无依道人。 佛法教我们自己依靠自己，这不骗人，这个不迷信，这是真实的。 疏【轲氏曰：守约而施博者，善道也。】这是孟子所说的。 演【守约谓修身。】自己要刻苦、要勤俭。 演【施博谓天下平。】『施』就是布施，肯牺牲自己帮助别人，人人能这样做，天下太平，天下才得到公平。 别人不能做，我们一定要做，我们对於天下一切人是一个平等心来对待，是一种公正心来对待。 简约是修福，勤俭是修福。 以公正的心、公平的心、清净心对一切人，这叫布施，这就是六度里面的布施波罗蜜，这是善道，至善之道，在此地讲成佛之道，往生西方极乐世界之道。 如果我们听懂了、真明白了，从今天起如实去做，那么你就得到成佛之道、往生西方之道，要肯去做、要肯去修，然后才能够成道。 今天时间到了，我们就讲到此地。 资料恭摘:阿弥陀经疏钞演义（第二十四集）1984/12台湾景美华藏图书馆编号：01-003-0024　 发布时间：2025-06-12 20:39:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/185672.html