标题：净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第27集 内容： 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三十四页：疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。 休之又休，穷其源本，故云究极。 至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】数息与觉观，昨天介绍过了。 演【休之又休，即所谓精进更精进，放下又放下也。】这些开示都是行门里面最高的指导原则，我们要想功夫成就，古德常说：看破、放下。 看破、放下有层次的不同，这就形成菩萨五十一个不同的位次，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。 蕅益大师与莲池大师都把本经判入圆教一分。 圆教初信位的菩萨就已经将三界八十八品见惑放下了，这种境界在净土里面来讲，是上品的功夫成片。 如果我们到这个境界，是不是就满足? 给诸位说，不可以。 应该怎么样? 应该更精进，从这个境界不断的要向上提升，尽形寿要努力! 这些努力从哪一方面? 就是从放下、看破这两方面去精进。 而看破与放下又是相辅相成，看破是智慧，放下是功夫，这才是真正的精进，这就是休之又休。 要达到什么样的目标? 底下一句说：穷其源本。 演【源本，是万虑之源头根本。】这在教下常常讲，称它叫做「根本无明」。 根本无明是不是我们一下子就能够放下? 不能。 这就好像我们穿衣服一样，天冷了，我们穿的衣服很多，穿了好几件衣服，根本无明就是贴身的一件，你脱的时候一定从外面脱，一件一件脱，才能脱到最里面;绝不可能外面没脱掉，里面就脱掉了，这是不可能的事情。 我们这个放下是从外到内，从粗到细，先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明，按照这个顺序才能够穷其源本。 《演义》里面再用《楞严经》上几句经文，给我们做一个证明：演【近言之，即是融通妄想，以为其本。 穷谓浮想消除，於觉明心，如去尘垢，此即是事一心也。】『融通妄想』是对颠倒妄想来说的，这就是我们一般人一天到晚在那里起心动念，想前想后，这种妄想就叫做融通妄想。 无量无边的妄想都是从这里生的，它还是以无明为根本。 如果对於一切法的真相他都明了通达，他就不打妄想了。 实在是由於一切法的真实相不明了，不明了就起疑惑，起疑惑他就生妄想。 这个『穷』字就是功夫，一定要把妄想舍掉，『浮想消除』。 所谓浮想，可见得这个妄想的现象是最粗，是浮现在最外层，就是我们一般讲的见思烦恼。 见是错误的见解，思是错误的思想，见解与思想都不正确。 先把这个东西消除，我们的心就清净，好比心里面的尘垢就去掉了，清净心渐渐的透出来，这是『事一心』的境界，也是我们学佛第一个目标。 演【远言之，则是罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 穷谓倏然隳裂，圆明精心，於中发化，此即是理一心也。】这个功夫更深了。 所以我们念佛第一步的功夫是先求功夫成片，这是没有法子躐等的。 我们今天为什么功夫不能成片? 换句话说，我们没放下。 不能放下，那就是障碍，只要你不肯放下，你永远功夫不能成片。 刚才郑居士在我这里坐了一个小时，他跟我谈到现在有很多西方的心理学在这里探讨，心能够转境界，他们最近认为有这种可能，有这种趋势，在各地方调查，特别是佛教里的修行人。 他说这个心可以控制身体、控制寿命，可以叫寿命延长，可以叫寿命缩短，这是现代他们心理学上用的名词。 在我们佛法里面叫生死自在，他不叫做生死自在，他叫控制身体。 心灵上能够叫身体健康，能够叫身体得到长寿，西方人现在从事这个研究，他认为这种研究有助於这些科学家来研讨佛法，来学佛。 是不是真正能达到佛法? 还是有一段相当长的距离，因为佛法不是用心意识研究而得到的。 他们所做的还是在那里虚妄分别、虚妄的执著，还是搞这一套。 至於这些现象，那是事实，所以我就举这个例子，往生没几天的黄太太，她得的是胃癌、肠癌，由胃癌转成肠癌，这种病大家都晓得是非常痛苦的，她居然一点痛苦都没有，饮食都正常。 所以连医生都搞糊涂了，为什么? 没发现过这么一个病历。 她就是一天到晚念阿弥陀佛，把她那个痛苦放下，把她的病苦也放下，所以往生的时候非常自在，没有丝毫苦受，这是决定往生。 在这种情形之下是决定往生，毫无疑问的。 可见得放下重要! 一般人念佛不能成就，就是牵肠挂肚的事情太多，心不专、念不一。 祖师大德常常教给我们，「念不一不生净土」。 生净土一定要专一勤念，所以要把一切的妄想统统放下，心就安住在一句佛号之中，这样才能成就。 我们世间人以为：有许多知见，这个人聪明，博学多能;在佛法眼光看，不是这个说法，这些见解、这些思想全不是真实的，是六道轮回的根本，就是见思烦恼。 见思烦恼统统放下了，这是事一心不乱;更进一步把尘沙烦恼、无明烦恼也放下了，那就叫理一心不乱。 这个地方经文是举的《楞严经》，『罔象虚无』，「罔」就是虚妄，不是真实的;「象」是现象，正如同《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是罔象虚无。 我们在这一切虚妄境界里面，不了解它的真实相，因此被这些境界相所转，就是心为境转，那就不自在。 修行人高明处，他是境随心转。 刚才郑居士告诉我：现在西洋人用科学仪器，来探测瑜伽入定跟我们禅宗入定，得的结果不一样。 瑜伽的禅定，从电波上的反应，就是给他一种声音，在电波的反应里面他好像完全没有知觉，好像这个门整个关闭，也像佛经里面所讲的无想定，他对於外面一切境界没有知觉;佛门里面一般的禅定他有感觉，第一次的时候感觉很显著，第二次微微的感觉，到第三次渐渐的他不动了。 由此证明，佛门里面的禅定他有知觉，他样样都晓得，这个说法完全符合佛家所讲的禅定的意义。 佛法的禅定叫静虑，「静」是心清净，远离一切分别执著妄想;「虑」是了了分明。 有止有观，止观双运，这才叫禅。 所以禅定并不是什么都不知道，那不行，那变成无想定，那是外道。 这也就证明，瑜伽在我们佛法里面称之为外道，它这个功夫境界跟佛法修持不相同。 换句话说，禅定可以断烦恼，可以破无明，瑜伽那个定不行，他是堕落在无明里面，他不能破无明，他在定中能够止息烦恼，可是出定之后，他的烦恼又现前，这也是我们应该要明了的。 因为这些东西现在在全世界都相当的盛行，印度的瑜伽术在欧美也相当的风行，他们的境界逐渐被这些科学测量出来，这些对於佛法的弘扬都会有一些帮助，然后才了解佛法是正法。 这个地方『穷』字也是功夫，这个功夫就更深了。 忽然之间『隳裂』，这是指破无明开智慧，禅家所谓豁然大悟。 前面浮想消除，这是得定，还没开慧;这一层是从定里面开了智慧，大彻大悟，这个境界就大大不相同。 『圆明精心，於中发化』。 「圆」是圆满，「明」是光明，充满了智慧。 「精」是纯一不杂，一心! 一心是圆满的，一心是光明的、是智慧的，「精心」就是一心。 於中发化，「发」是发明，「化」是变化，这两个字是讲作用，就是圆明精心的起用，它变现什么? 变现十法界依正庄严;也就是一般宗教里面常讲的全知全能，无所不知，无所不能，这是理一心不乱。 在圆教讲，从初住菩萨到等觉菩萨都叫做理一心。 由此可知，理一心里面功夫浅深在经典里列了四十一个等级，同样都是理一心，圆教初住以上都叫理一心不乱。 理一心，在《华严》里面称为法身大士。 我们要问，我们一生当中能不能达到这个境界? 给诸位说，可能的，不是不可能，真正的可能。 这种功夫的证得不必去问别人，你证得的时候就清清楚楚，可是你证得的时候一定是有层次、有阶级的，一定是最先得到轻安，得到佛门里常说的八风吹不动。 八风吹不动，告诉诸位，这还没有入门，算是功夫成片，是凡圣同居土功夫成片里面的中下品，不是上品。 八十八品见惑断尽，这才是上品的功夫成片。 凡圣同居土里面也有三辈九品。 所以，你在修学过程当中，一定经历这个次第。 我们今天这个心，人家赞叹几句就欢喜好几天，人家骂几句就要恨几十天都消不掉，这怎么行? 外面境界的风小小的吹一吹，就大大的动起来，这不行! 这样念佛念一辈子，往生西方净土大有问题。 我们在念佛当中一再告诉诸位，我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情，这个世界太苦了，这个世界不值得留恋! 或者你说：我家里还有父母，还有儿女，不能不牵挂。 你真能牵挂得了? 你真能照顾得了? 照顾不了! 这是要觉悟的，自己都不能超越轮回，怎么能照顾别人，有什么能力去照顾别人? 真是迷惑颠倒! 这不是叫你父母眷属都不要了，也不是。 净土法门第一个条件就是「孝养父母，奉事师长」，可见得它是建立在伦理的基础上。 现在聚会在一起尽心尽力的照顾，可是我们自己的心一定要安住在西方。 怎样才能照顾到你家亲眷属? 跟诸位说，最究竟最圆满的照顾，就是劝他念佛，他这一句佛号念成功了，也能往生西方极乐世界，那才得到究竟，才得到圆满。 劝他不听，不听，做个样子给他看。 这个黄太太很了不起，她的先生、儿子、女儿都信佛了，都不怀疑了，原因什么? 看到她往生的，她度了不少人。 连医院的医生看到她这个现象，心都动了，这究竟是怎么回事情? 任何一个病人忍受不了的，她若无其事，走的时候还满面笑容，一点痛苦也没有，度了不少人。 这是我们眼前所见到的，这个一点都不假。 所以一定要晓得，唯有生到西方净土才是究竟。 你在这个世间，就是把全世界都给你，你又能得到什么? 一口气不来，一样也带不走。 真是「万般将不去，唯有业随身」。 没有一样东西你能带得走，也许你认为「我现在还没死」，那是你一种错误的想法。 你每天晚上睡觉，睡著就是小死一番，天天都要死一次。 你看看你睡著的时候，你知道什么? 你睡著的时候，这世间哪一样东西是属於你自己的? 睡熟了，人家把你的身体搬走、抬走，你都不晓得，跟死有什么两样? 每天都小死一番，还不警觉? 一定要警觉。 演【事理一心，皆为成就念佛三昧。】都叫做念佛三昧。 念佛三昧，浅深次第不一样。 事一心，在圆教里面讲，七信位菩萨证得。 由此可知，我们通常讲凡圣同居土，如果依照圆教来讲，从初信位到六信，凡圣同居土最低限度有这六个层次。 这六个层次是带业往生里面的上中品(上品、中品)。 如果在境界里八风吹不动，这不过是凡圣同居土的下品;但是跟诸位说，决定往生。 骂你、侮辱你，你不生气;赞叹你，你也不生欢喜心，你这个心能在日常境界当中保持著平静，不为外境所动，这个功夫不高，不算是高的功夫，决定能往生。 事一心不乱，是净土里面方便有余土，如果以圆教来说，七信、八信、九信、十信，有四个位次。 理一心不乱，实报庄严土里面有四十一个位次。 但是，得到事一心以上，才叫『成就念佛三昧』。 什么叫「三昧」? 底下有解释：演【三昧者，梵语。】是印度梵文音译过来的。 演【此云正定，亦云正受。】什么叫定? 什么叫受? 下面有一个解释：演【离邪名正，离散名定。】他离开一切邪知见，他的心系念在一处，不散乱，所以叫「正定」。 演【以一心不乱，不同凡夫之不定、外道之邪定。】所以叫正定。 凡夫的心一天到晚想东想西，不定! 外道就是刚才像外国人测验的瑜伽术，他入了定对外面境界一无所知，这是邪定，不叫正定。 所以佛法称之为正定，他没有邪思，他有正念，正念分明，他有觉有观，不是死定，活活泼泼的定。 什么叫正受? 演【不受诸受，名为正受。】『诸受』，佛法将一切众生种种的享受归纳为五大类：苦、乐、忧、喜、舍。 身归纳为两类，有苦有乐;心也有两大类的感受，有忧有喜;身不苦不乐，心不忧不喜，这个时候叫舍受。 『正受』，这五种受都离开，都没有了，这个时候的享受才叫做正常。 换句话说，你有苦乐忧喜舍，你这个受不正常，正常的享受里面决定没有苦乐忧喜舍。 由此可知，我们如果有苦乐忧喜舍这些感受现前，自己一定要觉悟，要了解这个受是不正常的，这是凡夫，不是圣人。 演【以一心不乱，无一法当情，名正受也。】这句话很重要。 『情』这个字范围非常的广大，在此地就是无明烦恼的总代名词。 心在一心的时候，这里面确实没有无明也没有烦恼。 一心是清净心，二心里面就起了情，就有情见、就有情识，换句话说，就有分别执著妄想。 如果你心专一的时候，决定不生分别执著妄想，这个受叫「正受」。 眼前的境界清清楚楚、明明白白，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，你心是一不是二。 一心是真心，二心是妄心。 换句话说，六根接触六尘境界用纯一真心。 真心里面充满了智慧，具足一切的功能，像六祖悟入的时候，他讲：「何期自性，本来清净」，真心是清净的，决没有染污;「何期自性，本来具足」，一心具足万法，无量的智慧、无量的德能，样样都圆满，没有一样欠缺;「何期自性，能生万法」，这就是於中发化。 所以，无有一法当情，这种受才叫做正受，这就叫做念佛三昧。 由此可知，念佛三昧有程度浅深差别不同，从事一心到理一心，从圆教七信位一直到如来究竟果位，都叫做正受。 这才是人生最高的享受、最真实的享受。 这一段是讲「因成」，就是修因有了成就。 我们今天也在念佛，念佛是修因，虽修怎么样? 没成就! 所以这文上的两句话，大家要特别把它念熟。 第一句是「万虑咸休」，第二句是「一心不乱」，这是修因的成绩。 我们今天虽然修因，拿不出成绩来，我们现在是万虑纷飞，一点也控制不了，还谈什么一心? 人家是一心不乱，我们不晓得有多少心? 真叫天下大乱! 这话也是真的。 在我们中国，过去由於政府的努力，提倡优良的教育，所以中国人的心有一个范围，就是伦常道德。 虽然你有许许多多的念虑(就是妄想)，妄想有个范围，不超过这个范围，所以社会能够得到安宁、和平。 我们道统能够维系到现代，靠的是祠堂。 祠堂，全世界任何一个国家民族没有的，只有中国人有祠堂。 今天要是把祠堂废除，换句话说，这是中国这个民族的根本动摇了，一般人所思所虑没有范围、没有准则了。 以前的准则是依儒家的，以四书五经为标准，所思所做不能超越这个标准，以这个为范围，就是道德的范围。 这个范围现在打破了，换句话说，现在没有原则、没有范围，这个不得了! 奇说异端处处都出现。 这从前不行的，在从前言论著作如果违反儒家的道统，政府禁止，不准你流通。 佛法里面违背大乘佛法，你这是异端，也不准流通。 现在讲民主自由，限制没有了，於是多少新兴的宗教起来了，异端邪说，正像《楞严经》里面所讲的「邪师说法，如恒河沙」。 思想一乱，天下就乱了。 譬如我们一个团体，如果一个人一个想法，一个人一个做法，你这团体怎么不乱? 你这个团体大家只有一个想法、一种做法，你这团体一定复兴。 这是个很浅显的道理。 我们中国之衰，不过衰在最近一百年而已，这个历史不长! 在清朝的时候，康熙、乾隆，我们中国是世界第一等的强国，就像今天的美国、苏联一样;那个时候，美国与欧洲人还在开荒的时代，而中国已经登峰造极。 所以我们的衰弱是近百年的事，百年以前我们中华民族在世界上是最有地位、最大的强国。 那么你要问：最近百年来为什么衰得这个样子? 近百年来子孙不争气，有什么办法? 不是我们祖宗不行，我们祖宗是英雄豪杰，而是我们自己不争气! 我们自己不守本分，不遵守祖宗传给我们那些法宝，我们把它舍掉，去学外国人，那就不得了! 学外国人，外国人永远在前面，你跟他学，你永远做他的尾巴，你还能够超越他吗? 你没法子超越! 好汉带头，你们来学我。 所以中国自古以来，中国人自豪，我们的国家称为天朝，自己对於自己、对於自己的民族充满了自信心。 现在我们民族自信心丧失了，所以国家变成这么样的衰弱、这样的困难，我们应该要警觉的。 这是讲世间法。 佛法里面，你要成就究竟的果位，更是要一心。 西方极乐世界，为什么在一切世界里它最为殊胜? 因为它的条件都是一心不乱去的。 凡是到西方极乐世界的人，个个都是一心不乱;换句话说，它那个全国人同一条心，同一个知见，没有异说，没有异端，极乐世界高明就高明在这个地方。 你有知见，这个知见决定不能往生西方极乐世界，必须把你的知见统统放下，都舍弃，这才是往生西方极乐世界的条件。 这些事与理都不难懂，所以极乐世界依正庄严实在是有它的道理存在。 我们今天看世界乱了，那就是无量无边的邪说异端都起来了，这是大乱之象。 我们又没有能力来平息这个乱，没有能力来救众生的苦;没有这个能力，先求自救，不能救人，得先救自己，等到这个世界这些众生苦尽了，想回头了，这个时候可以乘愿再来。 由此可知，西方极乐世界依正庄严凭什么来的? 我们明白这些事理，然后你才晓得应该如何修行，才能稳稳当当的往生净土，修因一定要有成就、要有成绩，这一点我特别在此地强调，希望同修们要注意。 ◎【二果证】因有了成绩，当然就结果。 果证里面，这两行半文分作四段，请看经文：序【乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。】这是第一段。 序【不出户庭，金地遶七重之树。】这是第二段。 序【处处弥陀说法，时时莲蕊化生。】这是第三段。 序【珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。】这是第四段。 这四句全是讲西方极乐世界的果报，果报的殊胜不可思议。 请看演义注解：演【乃知下，是明理一心境界。】这是总说。 演【匪离四句，正说唯心净土也。】我刚才讲的四段，其中第一段、第二段是讲唯心净土。 演【处处两句，言触处洞然。】处处弥陀说法，这是讲第三段。 「言触处洞然」，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白。 演【珍禽两句，言一味平等。】这里还有个小注：演【细玩注中自见。】注在哪里? 底下。 底下的注子要仔细的去玩味，才能够得到这一段文里面所说的义趣。 我们一段一段的来看：演【跬步涌华者。】『跬步』是说很近，像我们走路，半步叫跬，还不到一步，这个意思是说很近很近。 『涌华』，华是莲花。 演【谓心华灿发，左右逢源，清净光明之体，当处出生也。】这确确实实是讲唯心所现、唯识所变。 性宗里面所说的缘起性空，也是说的这个境界。 花是代表因行，前面修因，因圆果满。 因修圆了，就得圆满的果报，所谓是『心华灿发』，华是六度之花，也是前面所讲的「精进更精进，放下又放下」，这就是心华灿发。 一切都放得干干净净的，这个时候本来面目现前了。 到这个时候，在境界上显示左右逢源、头头是道。 正如同古德所说的，哪一法不是佛法? 无有一法不是佛法，这才左右逢源，头头是道。 也正是《华严经》里面所讲的「理事无碍、事事无碍」，入了无障碍自在解脱的境界。 『清净光明之体』，就是真如自性，『当处出生』。 真如本性在哪里? 无处不是，无时不是，无有一物一事不是，这是理一心不乱的境界;事一心到不了这个境界，功夫成片更不必说了。 这个境界跟《华严经》里面所说的无二无别。 这是一个说法。 再看：演【又心包法界，既妙悟一心，即万亿刹外之莲花，亦不离寸步也。】这是法法圆融，像《华严》里面所说的，「一微尘中现无量无边的刹海」。 不只是芥子纳须弥，芥子纳须弥那算得了什么! 这都是我们在《华严经》上读过的。 尘刹圆融、念劫圆融，这种境界才称之为一真法界，这决定是真实的。 迷了才有所谓十法界、无量无边的法界;悟了，法界是一不是十。 这个完全是悟后的境界，才知道『心包法界』。 因为无量无边的法界都是自心所现的相分，心能现相，识能变相，为什么会有这么多千差万别? 唯识所变。 这个现相从哪来的? 唯心所现。 所以要晓得，心之广大，识的功能不可思议! 「心」是自己，这个说法往往把我们说迷惑了，把我们说糊涂了。 为什么迷惑? 因为我们一向都认为这个「身」是自己，除这个身之外，那不是自己。 心在哪里? 心在我这个身里面，心不在外面，这是根本的错误;换句话说，也就是根本无明，明是明了，不明了! 所以佛法常常举出梦境做比喻，希望诸位从梦境当中去体会。 当我们作梦的时候，我们醒过来想想，梦中的境界，梦从哪来的? 自己心变现的。 梦境岂不是心现识变，很容易能够觉察出来，梦中那些境界唯识所变，梦中的境界相唯心所现，这容易明白。 如果一下觉悟了，那个心识才是真正自己，能变的是自己，所变也不二，能所不二。 你要这样一觉悟了，梦中境界哪一个不是你自己? 梦里面当然有个自己的身体是自己，梦中所现的一切人物还是自己，都是自己心变的。 心外无法，法外无心，原来就是一个自己。 梦里遇到一个冤家对头，跟他吵一架、打一架，醒了之后，真是无聊，自己打自己。 自己是自己心变的，冤家对头还是自己心变的，打了一架岂不是自己打自己吗? 哪有这回事情! 佛在《楞严》上说：「自心取自心，非幻成幻法」。 释迦牟尼佛很感叹，众生迷惑颠倒，不晓得自己心量之广大，不晓得自己真心的功能。 所以凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了，这个时候起的作用才叫做无缘大慈、同体大悲，他是清净平等博爱一切众生。 你要是不悟，这个大用决定不能现前。 你要是迷惑，在里面分界限，就有分别执著，就有无量无边的妄想，换句话说，对於整个宇宙人生的真相就迷失了。 这个地方告诉我们，悟了的人，『既妙悟一心』，十法界依正庄严是一心的相分。 诸位想想，你念佛念到一心不乱还得了! 几时念到一心不乱，念到成就念佛三昧，尽虚空遍法界就是一个自己，他怎么不自在! 这叫真正解脱，真实的自在。 「即万亿刹外之莲花，亦不离寸步。」万亿是指远，西方极乐世界距离我们是十万亿个佛国土。 即使是万万亿外的佛国土，那里面的境界也不离寸步，为什么? 它是一心所现的。 这句里面的意思非常的深长，真正明白这个道理，才晓得西方世界距离我们十万亿佛国土，虽然这么遥远，要去不难，不离寸步就到了。 为什么说不离寸步就到? 因为是自己心所现的，是自己八识所变的，这是给你说的理。 如果从境界、功夫上讲，这是事实。 西方世界，莲花化生，所以在文里面讲：「匪离跬步」，就是不离半步，七宝莲池涌出四色莲花。 『莲花』是往生西方极乐世界化生的处所。 这个意思是告诉我们，无论从理上说、从事上说，生西方极乐世界决定是事实，决定可能，正是古德所说：万修万人去。 怕的是你不明白这个道理，这个道理明白之后，你的疑惑才能够断除。 断疑生信是修净土最基本的条件。 由此可知，这经典、这注解对我们功德之大，真正不可思议。 今天时间到了，我们就讲到这一段。 资料恭摘:阿弥陀经疏钞演义（第二十七集）1994/12台湾景美华藏图书馆编号：01-003-0027 　 发布时间：2025-06-11 00:17:06 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/185470.html