标题：净土法门法师法语：发大誓愿 第4集 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请看我们讲义第二十四页，第一行：第十八愿，「十念必生」，真实有效、稳当、快速。 「二六时中念佛，就是不可思议的善根」。 我们如果感觉得自己的善根福德因缘不足，用什么方法把它补足? 就是念佛，念佛能很快就把它补足了，变成多善根、多福德。 有机会我们想到报佛恩，佛加持我们，保佑我们，让我们在这一生遇到这个法门，能信，发愿求生。 所以报佛恩唯一的方法，就是一有机会就把这个法门介绍给别人。 「所以经典我们月月在印」，大量的翻印，特别是「发大誓愿第六」，这是精华当中的精华，我们大量的在印行，希望同学们能够送给别人分享。 不论他信与不信，没有关系，信的人得殊胜利益，不信的人也种了善根。 因为这个册子很小，一般人愿意接受。 「他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了」。 所作大小善事一律回向庄严净土。 「临命终时，十念一念都能往生」。 「但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念? 若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件」，这是临命终时，十念一念必定往生，他必须要具备的条件。 第一个，「临终时头脑清楚不迷。 如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。 所谓好死好生」，临终的时候没有障碍，不能往生，他也是人天两道。 第二个条件，「临终有善知识提醒，赶快念佛」，这个例子现前就有。 「第三，一听到马上觉悟接受」，不反对。 「这三个条件」，真的千万人当中难得有一个。 「所以平常要放下，临终时才有把握」，把这个世缘看得愈淡愈好。 每天睡觉时我们就想到我要求往生，天天想，想到真的有一天，阿弥陀佛来接引你，欢喜得不得了，哪里有恐怖。 「黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范」，表演给我们看的。 「在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法」。 我们这个本子后面有介绍十念法。 「尽一口气念佛」，不拘多少声，这叫一念，「念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。 如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的一向专念」。 这叫定课，散课，随时随处有空就念佛。 「至於临终十念是只念十声佛号」，这是这个大愿里头所说的。 可是后面，「唯除五逆，诽谤正法。 如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生」。 《观无量寿佛经》中有说到，毁谤正法者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生，他没有这个愿，他不相信。 「蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无」，这里很重要，真信，真愿意到极乐世界，这就是往生极乐世界必须具备的条件。 要真，关键在这个真字，真信、真愿。 「品位高下在於念佛功夫之浅深」，不是念佛多少，他讲的浅深，浅深都是从信愿行上说的。 我深信深愿，念佛功夫不间断，一句接著一句，白天晚上，不出声念，心上默念，行，外面人不知道，这叫功夫。 像黄念老一天念十六万声佛号，这是功夫，这些决定你往生到极乐世界的品位。 明白这个道理，我们就要晓得，这个世间别争，都是假的，到后来一场空，什么也带不走，念佛要紧。 所以海贤老和尚给我们表法，他一天到晚佛号不离口，别看他口里没有念，他心里佛号从来没有断过，这叫功夫。 所以他的往生，虽然他不认识字，一生也没有听过一次经，也没有念过一次经，就是一句佛号，念了九十二年，他念到什么程度? 念到理一心不乱。 什么是理一心不乱? 大家知道，禅宗最高的境界叫明心见性、大彻大悟。 净土宗念佛念到理一心不乱，跟这个境界是平等的，是相同的;换句话说，就成佛了。 念佛是因，成佛是果，一点都没有说错。 这是我们要留意，要特别注意的。 功夫浅的叫成片，成一片了。 海贤老和尚为我们示现的，功夫成片，他心里头没有杂念、没有妄想，起心动念全是阿弥陀佛，这叫成片。 比功夫成片再提升一级，叫事一心不乱，事一心不乱生方便有余土。 「更深的是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之理一心不乱，生实报庄严土。 再上去为佛的境界，谓之常寂光土」，这是究竟圆满的佛果。 所以我们在日常生活当中要看得淡，「并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了」。 你看海贤老和尚，他给我们示现的是农耕。 在乡下偏僻的地方，这个小庙没有人来烧香，没有供养，生活靠什么? 完全靠种地，农耕，他一个人做。 一生开荒十几处，总共一百多亩地，种粮食、种蔬菜、种水果，养活道场里面几个老修行。 当然还有多的，多的他不卖，多的救济周边困苦的人民，他都照顾到了。 他以他寺庙为中心，周围差不多一百里到两百里的他都能照顾到，让这些居民日常生活无忧无虑，这是老和尚的财布施。 老和尚一生念佛这个样子，大家看到了，是法布施。 他非常勤奋，不惜体力，认真努力做出好榜样，让大家心里面都能得到安全、安稳，对生活上没有顾虑，虽然吃得苦一点，但是不缺乏，这是属於无畏布施。 三种布施都具足。 这是今天所说的，对社会、对大众他负责尽职，不是对社会不负责任。 如果说出家人，「学佛的人，家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，这就把佛法破坏了。 世间事我们比不学佛的人做得还要圆满，放下是心里不要牵挂」，用清净心生活工作，处事待人接物。 「清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。」下面第十一章有两愿，十九愿，「闻名发心愿」，二十愿，「临终接引」。 我们看经文：【我作佛时。 十方众生。 闻我名号。 发菩提心。 修诸功德。 奉行六波罗蜜。 坚固不退。 复以善根回向。 愿生我国。 一心念我。 昼夜不断。】这是闻名发心。 下面是临终接引。 【临寿终时。 我与诸菩萨众迎现其前。 经须臾间。 即生我刹。 作阿惟越致菩萨。】这是临终接引愿。 【不得是愿。 不取正觉。】这两愿他做到了，圆满了，决定不是虚妄的。 在第二十愿里头，这一句话很重要，『作阿惟越致菩萨』。 善导大师说前面的五愿是最真实的愿，五愿包括第十九愿，发菩提心。 第二十愿，这一愿也非常重要，你到极乐世界是什么地位? 地位太高了，阿惟越致菩萨。 阿惟越致是法身菩萨，他们在哪里? 他们住实报庄严土。 极乐世界初去的人，是凡圣同居土，有天人，方便有余土，对，是有这桩事情。 而实际上这里讲清楚了，「作阿惟越致菩萨」，没有说同居土除外、方便土除外，没说这个。 没说这个，换句话说，阿惟越致菩萨是实报土的。 那就说明了，方便土往生的、同居土往生的，在极乐世界，实际他们的生活状况全是实报土，这就不可思议了，这一点我们要特别留意。 我们为什么学这个法门? 就是为了一生证得阿惟越致菩萨。 这什么境界? 在一般说，破一品无明，证一分法身，才是阿惟越致。 我们带业往生，没有破无明，到西方极乐世界也作阿惟越致菩萨，这不可思议。 所以这一愿特别重要。 善导大师讲了五愿，我加这一愿进去，就加这一句作阿惟越致菩萨。 我们看注解，「第十九愿最要紧的就是发菩提心。 《观无量寿佛经》中提到发菩提心含有三心」。 第一个，「至诚心，真诚到极处。 此系菩提心之体;体必有用，其用是深心及回向发愿心。 深心是自受用，回向发愿心是他受用。 马鸣菩萨在《大乘起信论》中说，菩提心分直心、深心、大悲心;与《观经》字面不同，而意义相同。 此三心古来祖师大德解释很多，各位可以参考」，在此就不多说了。 「蕅益大师在《弥陀要解》所说最为简单扼要，他说，真正发愿求生西方极乐世界的心」，这个心就是菩提心。 不是假的，我是真的，阿弥陀佛如果现在来了，我马上就跟他去，我对於这个世界没有丝毫留恋，这叫菩提心。 不能阿弥陀佛现前了，还跟他讨价还价，我这里还有没交代、没办完的事，还有我家亲人没有去告别一下，这不行，这种牵肠挂肚的事情全是障碍。 没有，真能放得下，见了阿弥陀佛什么都不要了，跟他走就对了，就到极乐世界去了。 蕅益大师教给我们这个法门简单到极处，「信愿持名」，四个字。 真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，这信;愿，我真愿意到极乐世界去，巴不得现在就去;持名就是老实念佛，一生一句佛号念到底，叫老实念佛。 让我们这个心念念都是阿弥陀佛，没有一个杂念、没有一个妄念，这叫持名。 所以他说的是真的。 「从《往生传》上看，有不少念佛往生者，尤其乡下老太婆，站著走的、坐著走的都有，她们并不知道什么叫菩提心」。 但是她真的发心，发菩提心，为什么? 「一心一意求生西方就是菩提心」，她一心一意求生西方，所以她确确实实符合《无量寿经》上的要求，就是发菩提心，一向专念，她做到了。 「蕅益大师一语道破」。 「真心发愿求生，然后再修诸功德，他的行持处事待人接物自然不一样」，未发菩提心之前，起心动念他先想到自己;发心之后变了，「念念为众生设想，把自己忘掉了」。 这一点要学，要认真的学，要学得很像阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这样的，他是我们的榜样。 所以想尽方法把这个法门介绍给大众。 「冷静的想一想，我们到这个世间来做什么? 现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊」，这些东西都是在搞六道轮回，「与我们不相干」，真学佛的人一概不需要。 「家里人要看电视，只能由他，他被境所转」，你看了怎么样? 如如不动。 知道画面上，「凡所有相，皆是虚妄」，所以，「外不著相，心里也无染著，在用定功」，一家人各人搞各人的，不相妨碍。 『六波罗蜜』是菩萨修学的六大纲领，「第一个是布施，布施是万缘放下」，心中一切妄想、执著、分别、忧虑、烦恼、牵挂统放下，这叫布施。 「持戒是守法，守老师教诫之法，并不限於杀盗*YIN*妄」。 杀盗*YIN*妄的戒，当然要遵守。 「还要守现在这个地区的法律、风俗、习惯，然后我们修学才不会受到阻碍」。 「忍辱，无论做什么事要有忍心、耐心、长远心，我们的理想愿望才能达成」，这个理想愿望就是往生极乐世界。 「第四是精进」，精进是天天求进步，「一门深入，法门无量誓愿学，这句话没错，但必须先要烦恼无尽誓愿断」，先断烦恼，「否则所修的都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点不错。 烦恼不断，要专修一门，烦恼断了，可以广学多闻」。 这个不能不遵守，不遵守就不能成就。 我们年轻的时候，在李老师会下的同学很多，看看同学们能有成就的，都是守老师的规矩;不能成就的，都是随自己的意思，不守老师的规矩。 这六十年看得很清楚，一点都不错，证明古圣先贤、祖师大德教给我们都是真话，先断烦恼，后学法门。 「往往看到一个人用心修学，未出名时，人很谦虚。 出名之后」，傲慢心就生起来了，「贡高我慢，什么都瞧不起，因为他学的东西太多，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。 唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应依此标准，坚固不退。」「平常用功，要一心念阿弥陀佛，昼夜不断，一日至七日」，叫打佛七，「七天七夜不能中断」。 见任何人，打佛七的时候不打招呼。 那个佛号一句一句接上去，不能中断，这打招呼就中断了。 所以参加精进佛七，精进佛七现在少了，不容易，七天七夜这佛号不中断，避免打闲岔。 现在我们看到许多道场打佛七，变成法会了，已经失去本来的旨趣。 「念一天一夜，容易做到，因二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。」经上讲，『一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间』，这时间很短暂，你就到极乐世界了，『即生我刹』。 到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你的地位就是阿惟越致菩萨。 「这几句话非常要紧，前面曾提到十方众生往生，他未提出条件，哪些人由佛接引，哪些人不接引。 换言之，所有众生临命终时」，都是阿弥陀佛来接引，「我们应当以四十八愿为基本的根据」。 「阿惟越致是梵语，即不退转」，生到西方极乐世界就圆证三不退。 这一句话重要，圆是圆满，证得三种不退，「等於圆教八地菩萨」，这还得了! 「这是弥陀本愿的加持」。 我们要感恩，我们要接受，要真正听话，要真干。 这个利益太大了，真的是无量无边，从一个凡夫就到了八地，这还得了吗? 所以这个法门叫难信之法。 有一些菩萨们相信你能往生，但是不相信你能作阿惟越致菩萨。 我们相信阿弥陀佛在此地说的话句句真实，一个字妄语都没有，那我们就有福了。 我们完全接受，依教奉行，知道这是弥陀本愿加持。 再看下面第十二章：【我作佛时。 十方众生。 闻我名号。 系念我国。 发菩提心。 坚固不退。 植众德本。 至心回向。 欲生极乐。 无不遂者。】这一段是讲十方信愿持名的众生真正发愿，愿心坚固，没有一个不往生。 重点是在下面：【若有宿恶。】我这一生没作恶，不能保证过去生中不作恶。 无量劫来，在六道轮回里面打滚，哪有不作恶的道理! 这些过去生中造的恶业怎么办? 佛教给我们悔过即生，你只要能够后悔，再不作恶了。 【为道作善。 便持经戒。 愿生我刹。】这就是诵经持戒，发愿求生净土。 【命终不复更三恶道。】不会堕三恶道。 【即生我国。 若不尔者。 不取正觉。】这一章并不难懂。 我们看这个注解，「凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者」，个个都能满愿，都能成就。 「还有一种属悔过往生者，其品位高下，要看其忏悔心的程度如何。 在《观经》里看到阿闍世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。 佛说他往生的品位是上品中生」。 『闻我名号，系念我国』，「闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行」，换句话说，往生极乐世界的条件他都具足了。 「三条件具足，往生西方的意念非常坚强」，坚固，有强烈的欲望。 『植众德本』，「就本宗言，就是执持名号」。 我们怎样植众德本? 念佛就是的。 海贤老和尚给我们做榜样，一句佛号念了九十二年，念念不曾丢失，这就是忏悔，这就是断恶修善，积功累德，就用一句佛号，九十二年。 让我们看到无与伦比的成就，这不是假的，他老人家往生肯定是上品上生。 阿闍世王是造五逆罪，贤公老和尚没有造恶，九十二年不间断，当然是上品上生，超过阿闍世王多多。 这一句名号功德不可思议，我们要想断恶修善，积功累德，只要相信，信愿持名，你就做到了。 『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，「一生所解所行所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。 过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔」，不要再用别的方法，「心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持」。 「自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门」。 莲池大师、蕅益大师，近代的印光大师，「都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信」。 我学佛之后第五年遇到净土法门，「但不相信」。 最初教我的是忏云法师，我没接受。 以后，「跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥」，但是还是不相信。 「到我讲《华严经》讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨」，在《四十华严》第三十九卷里面有一段经文，详细的给我们说明，文殊、普贤发愿求生净土。 「经上说，十地菩萨始终不离念佛」，十地，「始是初地，终是等觉」，一共十一个位次，这十一个位次的菩萨，「他们都念佛求生净土」。 我看到这些经文才知道事实真相。 知道之后，「才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门」。 这一句话，我在《无量寿经》黄念祖老居士注解里面序文上写进去了，真是难信之法。 「建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心绝不会动摇」。 另外一种是「老太婆式的信仰，虽不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心塌地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她」，这个要知道。 「台北莲友念佛团有一位李济华老居士」，这是我初学佛的时候认识的。 有一次集会的时候，他向莲友讲了一个半钟点，声音宏亮，「讲完之后，向大家说，我要回家了。 大家以为他年岁大了」，那时候八十多岁了，「要回家休息」。 没有想到他下台走到客厅，「在沙发上一坐就往生了」，真自在! 示现给我们看，我们那个时候才二十几岁。 看到这一幕，那是现身说法，没生病，没有一个人想到他会往生。 为大家讲开示，讲得很欢喜，很认真，让大家鼓掌赞叹。 他跟大家辞行，我回家去，他回极乐世界老家去了。 「有人说，他二、三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意」。 这李济华老居士，这我认识的人，见过的人。 下面这是我没见过的，我听说的。 「二次大战之后，香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒」，只有老太太信佛。 但是儿女很孝顺，所以家里头有佛堂，彼此没有冲突，他们学基督的学基督，老太太念佛念她的佛，各人不相妨碍。 「她的往生，给香港人很大的启示」。 她往生那一天，她预知时至，把她的子女及家中亲属统统召来，「她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去了，母子一场，今天你们念声佛号送送我。 这最后的要求，於情於理都讲得通。 她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了」，这一表演，她们一家人都信佛了，从基督教改信佛教，全信佛了。 「平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。 世间什么事都是假的，只有这一件事是真的」。 所以不怕人不相信，只怕我们自己功夫不到家。 功夫真正到家，表演给他看，他真相信。 『为道作善，便持经戒』。 「善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即诸恶莫作，众善奉行」，这是总原则。 「更进一步，凡是对自己有利的是恶」，为什么? 它引起你的贪瞋痴慢，「凡是利益众生的是善。 应知世人与佛的观念不同，佛是觉者」，觉悟的人，圆满觉悟的人，众生在迷。 六道，从自私自利的念头上来的，「只要有我，就有轮回，就有三界六道。 佛法自始至终就是破执，破了我执，即证罗汉，超越三界。 念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。 又如参禅，一坐一个月不出定」，但是我执没破，他的果报将来可能在色界天、在无色界天，出不了三界。 「念佛可以了生死、出轮回、生西方，但我的观念愈淡愈好」，将来到西方极乐世界品位高。 「所以平时处世」，起心动念为别人设想，「为社会设想，不要想自己。 每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，此之谓学佛」，这真学佛了。 「如此行持，命终绝不会堕三恶道」。 为什么? 相由心生，你心里头没有三恶道。 三恶道是贪瞋痴，贪心重的，饿鬼道;瞋恚心重的，地狱道;愚痴重的，畜生道。 你不贪、不瞋、不痴，所以你不会堕三恶道，这就是相由心生。 下面第十三章有三愿，「国无女人愿、厌女转男愿、莲花化生愿」。 我们看经文：【我作佛时。 国无妇女。】这就是第二十二愿，只有一句经文。 下面第二十三愿：【若有女人。 闻我名字。 得清净信。 发菩提心。 厌患女身。 愿生我国。 命终即化男子。 来我刹土。】这是「厌女转男愿」。 下面经文：【十方世界诸众生类。 生我国者。 皆於七宝池莲华中化生。】这第二十四愿，「莲花化生愿」。 这一章里头有三愿。 我们看注解，「阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界」，这个世界没有妇女，凡是女人生到极乐世界统统是男身。 相貌如有美丑不同，即有差别，西方世界是平等的，所以相貌完全一样。 为什么? 相貌不同，相貌好的容易起傲慢心，相貌丑陋的容易起自卑感，这都是烦恼。 所以极乐世界要求是平等对待，我们讲和睦相处，所以他的相貌相同，身体体质也相同，个个都是无量智慧，无量寿命，相貌完全跟阿弥陀佛一样。 底下说，「唐朝道宣法师曾说过」，这是律宗初祖，终南山的道宣法师，也称为律师。 他说过，「凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。 从前女人苦难多，中国印度均如此。 今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众」，这末法时期颠倒了。 黄念祖老居士告诉我，古时候学佛的人成就，排列第一个，成就多的，出家男众，其次的出家女众，再其次的在家男众，最少的，最少的是在家女众。 现在不一样了，掉过头来了，现在学佛成就真正往生的，排第一的在家女众，排第二的在家男众，排第三的出家女众，排最后的出家男众。 黄念祖老居士告诉我的，颠倒了。 是不是真的? 真的。 我们仔细观察，你看在家的女众念佛成就的多，男众就没有女众那么多。 出家就更糟，出家是有这个形象，但是与佛法相违背，这是不能不知道，不能不警觉的。 我们再往下看，今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。 「十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。 西方莲花化生就没有这些牵连」。 这是说莲花化生的好处，人人都是莲花化生。 下面这一章也有三愿，「天人礼敬愿、闻名得福愿、修殊胜行愿」，这个不难懂。 我们看经文：【我作佛时。 十方众生。 闻我名字。 欢喜信乐。 礼拜归命。 以清净心。 修菩萨行。 诸天世人。 莫不致敬。】这第二十五愿。 第二十六愿：【若闻我名。 寿终之后。 生尊贵家。 诸根无缺。】末后这一愿：【常修殊胜梵行。 若不尔者。 不取正觉。】以下这几愿都是说学佛真正用功，但是他不想成佛，他还希望得人天福报。 佛很慈悲，佛氏门中，有求必应，你想求人天福报，佛就帮助你，成就你。 人天福报里头能发大心，帮助一些众生学佛，给他们机会，这个福报的确很大。 特别像现在这个时代，今天我们用的方式是用卫星电视、用网路来传播。 讲经在摄影棚里面，听经的人不多。 通常我讲经，在摄影棚听经二、三个人，五、六个人就很多了。 可是不在现场，在电视机前面，在网路前面，听经的人太多了，统统受利益! 这确实有菩萨发心，有的是极乐世界再来的，有的是我们这个地方学佛的同学，慈悲心切，想介绍佛法给一切众生，用这个来做手段，这个好，佛都会满一切众生的愿。 他跟极乐世界有无比殊胜的缘分，也许临命终时信心坚固，十念必生。 我们不能小看这些人，他生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这必须要记住的。 我们看这个小注，「佛说一切法门皆应机说法」，此经是对根熟众生说的。 根熟众生是什么? 就是真信，真愿意往生，他决定得生净土，这叫根熟众生;换句话说，他这一生成佛的机缘到了，好! 非常难得。 还有他不想成佛，这一愿佛就帮助你得人天福报。 「这一愿亦可助人得人天福报，以读经念佛方法求世间人天福报。 第一要欢喜信受，礼拜归命」，这人很多，「真真照做。 何者为善，应做」，善，十善业，佛说得很清楚，日常在僧团里面，六和、六度，菩萨的善行，应当要学习，应做。 「何者为恶，应止」，十善业道反面就是十恶，五戒的反面是五恶，那就不应该做。 「以清净心修六度，处事待人接物，以此六条为标准，他人见到你自然生恭敬心，得到大众的尊敬。 来生生在富贵家，身体没有缺陷。 因善根深厚，来生还能遇到佛法。」这是闻名，天人礼敬，得福，来生继续修殊胜行，殊胜行就是念佛求生净土。 这是这一类人，他这一生不想去，来世，来世还有机会，依照这个经教所说的，来生还有机会。 第十五章有四愿，经文不长：【我作佛时。 国中无不善名。】这是第二十八愿。 【所有众生。 生我国者。 皆同一心。 住於定聚。 永离热恼。 心得清凉。】这是第二十九。 乐如漏尽比丘，这第三十愿。 【所受快乐。 犹如漏尽比丘。 若起想念。 贪计身者。 不取正觉。】这是第三十一，只有两句，『若起想念，贪计身者』。 后面这一句是，若不尔者，『不取正觉』，省了一句，做为总结。 我们看注解，「西方世界无三恶道，而《阿弥陀经》上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟」，这是不是畜生? 不是的。 不是，是什么? 「它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都听到说法的声音。 佛说一切众生分为三大类：第一类是正定聚，他所修学的法门绝对正确，有结果，谓之正定聚。 第二类是邪定聚，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力，都得不到结果。 第三类是不定聚」，完全看缘分，他遇到真正善知识他就是正定聚，他遇到邪门外道，他去学习，就入了邪定聚。 「所以善知识非常重要」，你跟谁学，什么人在指导你。 善知识现在很难找，「比不得从前」。 从前人修行，「明心见性，一切通达，即上山住茅蓬闭关，等於向大家宣布，我已毕业，等人来请其下山弘法」。 现在没出家就闭关，已经漫无标准，住山闭关不是开悟的人。 「目前只有一个办法」，真正学佛就这一条路，「学古人，做古大德的私淑弟子」。 老师已经过世了，我对他仰慕，我向他学习。 中国第一个榜样就是孟子，「孟子仰慕孔子，而不在同一个时代」，也就是孟子那个时候孔子已经过世了。 孔子虽然过世了，但是孔子的著作留在世间，孟子怎么学? 就从孔子留下来的著作为学习的标准、为学习的教材，他成功了，这是在历史称为孔子的私淑弟子。 其他的例子在中国很多，「如汉朝司马迁，《史记》作者，学左丘明」。 左丘明跟孔子同时代，左丘明早就不在了。 但是《春秋左氏传》，就是左丘明的作品，司马迁就念《左传》，他学成功了，所以他的文章很像《左传》。 这我们要记住，我们今天找老师找不到了，怎么办? 这给我们很大的启示。 我们找古人，找谁? 找祖师大德。 我早年年轻的时候，在台中跟李炳南老居士学经教。 老师很客气的告诉我，他说我的能力只能教你五年。 五年之后怎么办? 他教我学印光大师。 印光大师不在了，《文钞》在。 他把印光大师的《文钞》，正编两册，续编两册，那个时候一共是四册，给我，要我学印光大师，这就是私淑古人。 现在我晓得，有一位年轻的法师，我不说他的名字，没有得他同意，他真的，在《印光大师文钞》下了很大的功夫，他念了几十遍，你在《文钞》哪一段说什么他都知道，好像能背诵的样子。 所以我劝他，用《印光大师文钞》里面的话给《无量寿经》做一个注解。 印光大师里头没有注解的就不必注，有注解的地方统统把它找出来，一句一句对上号，做一本印光大师注解的《无量寿经》。 大师是我们学佛念佛人非常尊敬的、非常仰慕的，我相信对於念佛同修一定有很大的帮助。 我希望他这个作品能够在一年之后出版流通。 在这里我们也得到了信息，我们以后，往后学佛找不到真正善知识，出家、在家都找不到了，怎么办? 就用这个方法。 我们在台湾来做实验，我在台南极乐寺，极乐寺的建筑是学校。 这个道场里面没有殿堂，就有教室，大大小小有八个教室，最大的一个教室可以容纳一千人，佛堂也是个大教室，可以容纳三百人，最小的教室可以容纳五、六十个人。 我们希望供养发心学经教的同学，无论在家、出家，你真想学，我供养你，我帮助你。 怎么学法? 看光碟。 我们把注解都把它做成有声书，有声书就是有读诵的音声，有文字，萤幕上打出来是文字，没有人的人像，没有，完全是文字。 你看一遍就是读过一遍，它有声音，你跟著它读。 像《无量寿经》，怎么学法? 一天读十遍。 读上一年，三千遍了，读书千遍，其义自见，你自然就会讲了。 像《无量寿经》，读一千遍，用我这个方法;注解，黄念祖老居士的注解，从头到尾看三十遍，你能看得懂。 这样子大概一年半的时间，这一部经就通了。 一经通一切经通，虽然一切经通，我还是希望你永远讲这一部经。 这部经太需要了，太好了，众生遇到这个经典，决定能成就，不会错过。 这个方法好，一个人可以学，两个人也可以学，学生不拘多少，我们用这个方法。 这些年我讲经留下来的光碟，录像、录音，数量都不少，都是很大的数量，你可以在里头选一部。 无需要老师盯著你，你用这个方法就能学会。 在家同学不必到寺院，在家里也能学会。 如果你工作辞掉了，退休了，一天看十遍，看上一年，一定会讲，你就能开讲座。 讲座先开小的，什么叫小的? 朋友三个人、五个人，你给他讲这部经，从头到尾讲一遍。 然后慢慢扩大，十几、二十个，三十、四十个。 讲个三、五年，熟了，就是一代大德出现了。 用这个方法可以培养讲经弘法的人才，比佛学院好。 佛学院课程多，老师多，会把你头脑讲迷惑了。 这样子你专心学一样，你头脑清醒，你能专注，你会得法喜，法喜充满。 这就是我们要找古人，今人找不到，找古人。 你看这里有，「唐朝的韩愈学司马迁。 今人找不到，只有学古人。 佛门中蕅益大师仰慕莲池，学得很像，也成为一代祖师。 我今天给诸位介绍一位大善知识」，谁? 「阿弥陀佛。 根据《无量寿经》修学」，能把这一部经的理论都搞明白了，教训都能在生活当中落实，「你就是阿弥陀佛的第一弟子」。 如果没有这个缘，我们台南极乐寺提供道场，来照顾你，让你专心学习。 学几遍之后，我们也听你的报告，你也得讲给我们大家听听，用一个小教室，这回馈，这报恩，这样就能成就，真正成为弥陀第一弟子。 「西方世界往生大众的快乐」，法喜，「如漏尽比丘，就是阿罗汉。 漏尽是烦恼断尽了」，漏是烦恼的代名词。 「烦恼有三大类」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。 这个经是大乘经，应该以大乘教义来解释。 「小乘只断见思，大乘漏尽是十地菩萨，法云地的菩萨，见思尘沙断了」，四十一品无明已经断了三十九品，下面还剩了两品。 「这是大乘罗汉」。 阿罗汉，这是梵语，翻成中国意思是无学，阿翻作无，罗汉是学习。 无学就是毕业了，我所学的都学完了，这称罗汉。 小乘学完了，叫小乘罗汉;大乘学完了，那就是大乘罗汉，所以称大阿罗汉，「身见已破，不再起我执我见之念。 佛为什么还讲这种话? 因为我们是带业往生，身见未断，随时想到我，而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持」，这个烦恼，念头习气，不会再起来了，所以法喜充满。 这个法喜充满我们体会不到，往生到极乐世界你就感受到了。 下面第十六章：【我作佛时。 生我国者。 善根无量。 皆得金刚那罗延身。 坚固之力。 身顶皆有光明照耀。 成就一切智慧。 获得无边辩才。 善谈诸法秘要。 说经行道。 语如钟声。 若不尔者。 不取正觉。】这一章里头包括三愿，第三十二「那罗延身」，三十三「光明慧辩」，三十四「善谈法要」。 这是到西方极乐世界之后，「体」，身体强健，「体坚力强」，就是我们今天讲的健康强壮，还无法形容。 下面说，「身为金刚不坏身」。 『那罗延』是金刚力士神的名称，「比喻坚固」，身体好。 「身顶皆有光明，光明是由清净心发出来的。 现在社会上有神通的人很多」，这些人能看到光明，也有人能离地三尺，他们这些能力不是自己的，但他真有，这多半都是妖魔鬼怪加持给他的，他被妖魔鬼怪控制了。 我们学佛，常常到各处去讲经教学，看到的、听到的，有这些事相出现，我们知道这并不如法，所以不要被他们欺骗。 我们坚持信愿持名就会有成就，不被外面动摇，这很重要。 所以信要真信，愿要坚固的大愿，保证我们在这一生当中圆满的往生极乐世界，这个重要，比什么都重要。 『善谈诸法秘要』，就是讲经教学。 现在讲经的人少了，所以我劝各位发心学讲经。 「勿以自己无智慧而不学。 假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。 有时在讲坛上发挥经中奥义」，真的是淋漓尽致，「事后想不起来说些什么。 有时候预备讲演的资料」，开讲之后统统用不上。 「各位将来如参与讲经」，可能遇到这种情形。 这些情形自古以来，每一位讲经的法师，甚至於在家的居士，都有这些感应。 这些感应是正常的，那是什么? 佛菩萨加持你。 所以现在讲经有方便，我们用录音机把它录下来。 讲完之后打开来，自己听一遍，你会听得非常惊讶，讲得很好，自己知道，我怎么会讲出来的? 我没有这个境界也能讲出来，这就是明显的见到佛力加持。 下面第十七章有两愿：【我作佛时。 所有众生。 生我国者。 究竟必至一生补处。】这是「一生补处愿」。 下面：【除其本愿为众生故。 被弘誓铠。 教化一切有情。 皆发信心。 修菩提行。 行普贤道。 虽生他方世界。 永离恶趣。 或乐说法。 或乐听法。 或现神足。 随意修习。 无不圆满。】这是「教化随意愿」，第三十六愿。 我们看注解，「一生补处愿颇为重要。 佛曾保证我们在西方极乐一生决定成佛」，就是前面讲的第十二愿，决定证得无上菩提，决定成佛。 「一生补处是等觉菩萨的地位，圆教的一生补处，如观音势至等。 假如我到西方，要多久才能回来度我的家亲眷属」，要多久? 到了西方跟阿弥陀佛一见面，就得到阿弥陀佛威神加持;换句话说，就能再回到我们这个世界上来，「教化一切有情，来去自如，不会再有隔阴之迷。 七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方竟能得到如此殊胜功力，到十方世界教化众生」，其目的就是在发起信心，「使其对佛法产生信心」。 已经认识佛教的人，那就帮助他们修菩提行，「最高的阶段」，是帮助他行普贤道。 记住，往生只要见到阿弥陀佛的面，得阿弥陀佛的加持，你愿意回来立刻就能回来，没有障碍，不能不知道。 诸佛菩萨的示现我们要细心去体会。 「凡是一乘了义的经典均属普贤道，为最高的佛道。 永离恶道，不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，而非业报。 地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱中，一切苦乐都不受，苦乐之事是有的，他的心是定的」，所以他没有感觉到什么，这个道理要懂。 地藏王菩萨在地狱里面是什么样子? 我们看到很庄严的菩萨相，在地狱里头，他跟地狱人相貌相同;他在畜生道度畜生，一定跟畜生道身相相同;他在饿鬼道，他现饿鬼道身，跟饿鬼道相同。 这个一定要知道，应以什么身得度，他就现什么身，现身自在，变化无有穷尽。 观世音菩萨讲三十二应，应以什么身得度现什么身。 其实三十二是类，三十二大类，展开来无量无边，我们无法想像。 地藏菩萨如是，所有的菩萨皆如是，没有两样的。 凡夫麻烦在哪里? 「心随境转」，这个麻烦大了，「为其所迷，事实真相完全不了解」。 菩萨知道，整个宇宙事实真相是什么? 大乘教里佛常说，「一切法毕竟空，无所有，不可得」、「凡所有相，皆是虚妄」，这是真相，叫实相。 你要真正明了，六根在六尘上就不起心、不动念了。 看得清楚、听得清楚，就是不起心、不动念，这是什么境界? 这是如来的境界，佛境界;还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨的境界;六根接触六尘，眼见色，耳闻声，他还有起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉;如果统统有，六根一接触到六尘就起心动念、分别执著，这叫六道众生。 我们如果懂得这个道理，你就懂得真修。 真修是什么? 就在境界上练，练不起心、不动念，练不分别、不执著，这叫真修行。 到真的不执著了，就证阿罗汉;再进一步不分别了，就证菩萨;最后不起心、不动念，就成佛了。 道理不能不懂，懂道理，我们修行的方法功夫就得力。 我们用一句佛号，如果起心动念了，赶紧阿弥陀佛。 譬如见色，看到这个色相生欢喜心，想自己拥有，这就是什么? 起心动念、分别执著全起来了。 怎么办? 阿弥陀佛，回归到佛号，这些念头统统打下去，这叫真念佛，念真佛。 真佛就是法身佛，就是无所有，毕竟空，不可得，那就是真佛，万缘放下，得大自在。 能够不执著，有起心动念，有分别，不执著，阿罗汉。 在净宗叫功夫成片，这是念佛最低的功夫，有这个功夫的人决定得生，阿弥陀佛就会来给你报信，给你递信息，你跟阿弥陀佛就有联系了。 如果你想去，强烈的愿望想去，我还有寿命我都不要了，阿弥陀佛会来接你，不能不知道。 我们再看下面的文，凡夫心随境转，为其所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。 「西方人心都清净」，这个西方是极乐世界，往生到极乐世界的人，心都是清净的，「而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，无论在什么恶道中都不会受其影响。 或者说法，或者听法，做影响众。 文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来」，他们来帮助释迦牟尼佛教化众生，现菩萨身，做释迦牟尼佛的弟子。 「他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变为学生。 所以佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。」一尊佛出世，他来教化众生，当主角，还有很多人配角。 配角里面很多都是老师，不是同学，来扮什么角色? 扮佛的学生，出家的，声闻学生;在家的，优婆塞、优婆夷的身分。 实际上? 实际上他是佛，古佛再来。 所以一尊佛出世，千佛拥护，这是我们要学的。 『神足』是神通，「佛不大用神通接引众生」，为什么? 「妖魔鬼怪都有神通」，众生没有能力辨别，所以佛教化众生禁止用神通，这个很有道理。 「但若遇有大影响力的人，如国王大臣」，他们影响力大，在他们面前有时候也现神通，这是特殊的例子，没有例外的。 我们自己要知道，我们是凡夫，我们对社会上没有什么影响力，所以遇到神通这个事情我们要有高度的警觉，不能被他骗了，被他动摇了信心，我们就丧失这一次往生极乐世界的机会，就太可惜了。 所以要真信，我们依经教，依法不依人。 佛教给我们的四依法，法是经典。 这个经典真经，夏莲居老居士从《大藏经》现存的五种原译本会集成这一部，一个字没有改动，字字句句都是五种原译本的经文;换句话说，经是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的。 注解是正知正见，为什么? 他用了八十三种经论来注这个经，用了一百一十种祖师大德的作品来注这个经。 所以注是正知正见，经是真经，决定不能疑惑、决定不能怀疑。 我们依照这个经典来学习，信解行证，信愿持名，这一生决定成就，我们要相信，决定不能怀疑。 这一部经难，在这个时代出现。 这部经是李老师给我的，给我这个本子，是他过去在台中第一次宣讲的时候，把段落都勾起来了，就是科判，统统注解注出来，我们称它为眉注。 这个本子我也印了很多，供养给大家。 早年我在国外讲《无量寿经》都是用李老师的眉注，做讲经的底本，参考资料。 李老师往生之后，这个本子就大量的流通了，在海内外。 又遇到黄念祖老居士的注解，注得太好了，我们欢喜赞叹，以后依照老居士这个注解，我也讲过几遍。 八十五岁之后，我把《华严经》放下了，不讲了，专讲这部经，目的就是求生净土，自利利他。 也给大家做一个榜样，一切经里头我选择什么? 就选择一部，就选择《无量寿经科注》。 这一生一心一意专门讲这部经，一遍讲完讲第二遍，现在我们讲《科注》这一次第四次。 总不离开这部经，不离开一句阿弥陀佛，我们就会成就。 一定要知道，像海贤老和尚说的，「好好念佛，求生净土，成佛是真的，其他全是假的」。 今天我们就学习到此地。 资料恭摘:发大誓愿(第四集)2015/4/25台湾华藏卫星电视台编号：21-741-0004　 发布时间：2025-06-05 22:14:53 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/184804.html