标题：程叔彪居士：无门直指 第八十一节 有句无句、死句活句 内容： 第八十一节 有句无句、死句活句 一、有句无句 一日，世尊升座，大众集定，文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。 (寻常上堂，未说法前，维那白椎云：法筵龙象众，当观第一义，言道本无言，开口落二法。 由缘生方便。 待说法毕。 再白云：谛观法王法，法王法如是。 这是普通的规矩。 今世尊才上座，未开口，即说此二句。 这是什麽意思？ )世尊便下座。 (世尊深肯文殊，所以便下座，试问：世尊说法了没有？ )世尊一日升座，迦叶白椎曰：世尊说法竟，世尊便下座。 世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转*轮，世尊咄曰：文殊，吾四十九住世，未曾说一字，汝请我再转*轮，是吾曾转*轮耶？ (雪峰空曾谓：且道：世尊从文殊请？ 不从文殊请？ )梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士才升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然。 宝志公问曰：陛下会么？ 帝曰：不会。 志公曰：大士讲《经》竟。 百丈山涅槃和尚一日谓众曰：汝等与我开田，我与汝说大义。 众开田了，归请说大义，盘展两手，众罔措。 邓隐峰到沩山，便入堂，於上板头放衣鉢。 沩闻师叔到，先具威仪下堂内相看，邓见来，便作卧势，沩便归方丈，邓乃发去，少间，沩问侍者，师叔在否？ 曰：已去。 沩曰：去时有什麽语？ 曰：无语。 沩曰：莫道无语，其声如雷。 雪峰曰：『我若东道西道，汝等则寻言逐句，我若羚羊挂角？ 汝等向什么处扪摸？』僧问保福：只如雪峰有什麽言教，便似羚羊挂角？ 福曰：莫是与雪峰作小师不得麽？ 沩山於方丈内坐次，仰山入来，沩曰：寂子，近日宗门，令嗣作麽生？ 仰曰：大有人疑着此事。 沩曰：寂子作麽生？ 仰曰：慧寂只管困来合眼，健来坐禅，所以未曾说着在。 沩曰：到此田地也难得。 仰曰：据慧寂所见，只如此一句也着不得。 沩曰：汝为一人也不得。 仰曰：自古圣人，尽皆如此。 沩曰：大有人笑汝恁麽祗对。 仰曰：解笑者是慧寂同参。 沩曰：出头事作麽生？ 仰绕禅床一匝，沩曰：裂破古今。 又：仰问：石火莫及，电光罔通，从上诸圣，以何为人？ 沩曰：『但有言说，都无实义。』仰曰：『官不容针，私通车马。』肇法师曰：云无说者，岂曰：不言，谓其能无所说。 云无闻者，岂曰：不听，谓其能无所听。 其无所说，故终日说，而未曾说。 其无所闻，故终日闻，而未尝闻也。 佛果曰：夫说法者，无说无示。 其听法者，无闻无得。 说既无说无示，争如不说。 听既无闻无得，争如不听。 而无说无听，犹较些子。 (《永嘉禅宗集》观心十门文中有句云：『穷之则惟一寂。』《心经》云：『究竟涅槃。』)但佛果又曰：『此事虽不在言句中，非言句即不能辨。』不见道：『道本无言，因言显道。』所以，验人端的处，下口便知音，古人垂一言半句，亦无他。 只要知你，知有不知有。 笑岩曰：祖师见人滞危名言不返，故特遣云：『此道不属语言文字。』後人(不契祖意。 )遂作不立文字之说，祖师又云：『语言文字，皆是接引表显之辞。』古人恁麽告报，犹属万无一信者，所谓：难得其人也欤！ (读者：『须是见语言文字，而不是语言文字。』)疏山到沩山问：承师有言，有句无句，如藤倚树，忽遇树倒藤枯，句归何处？ 沩山呵呵大笑，归方丈。 三峰藏云：『诸人看此有句无句，如藤倚树，直须彻底相应，再看树倒藤枯，句归何处？ 且道：是什么境界？ 然後更看呵呵大笑归方丈？ 且道：有句无句是那裏来的？ 且道：有句无句与树倒藤枯，相去多少？ 又与呵呵大笑作何等看？ 为什么却有许多曲折，通达前后，上下纵横，看来看去，必定有个道理。 有句无句，不可平白地起也。 如藤倚树，不可便恁麽放过也。 树倒藤枯，不可轻轻滚去也。 呵呵大笑，不可乱做也。 (归方丈，亦不可乱做也。 )』首山念徧游丛席，常密诵《法华经》。 众目为念法华。 晚於风穴会中充知客。 一日，侍立次。 穴乃垂涕告之曰：不幸临济之道，至吾将坠於地矣1首山曰：观此一众，岂无人耶？ 穴曰：聪明者多，见性者少。 首山曰：如某者如何？ 穴曰：吾虽望子之久，犹恐耽着此《经》不能放下。 首山曰：此亦可事，愿闻其要。 穴遂上堂，举世尊以青莲目顾视大众，乃曰：正当恁麽时，且道：说个什么？ 若道：不说而说，又是埋没先圣。 且道：说个什么？ 山乃拂袖下去，(且道：与香严仰山之珍重便出。 是同是别？ )穴掷下拄杖，归方丈。 (读者：且道：与沩山呵呵大笑归方丈。 是同是别？ )侍者随後请益曰：念法华因甚不祗对？ 穴曰：念法华会也。 次日，念法华与真圆头同上问讯次，穴问真圆头曰：『作麽生是世尊不说说？』真曰：『鹁鸠树头鸣，意在麻畲裏。』穴曰：『汝作许多痴福作麽，何不体究言句？』又问首山曰：『汝作麽生？』山曰：『动容扬古路，不堕悄然机。』穴谓真曰：『汝何不看念法华下语？』大慧曰：我当时若见这老汉恁麽道：深掘一坑，一时埋却，更牵牛在上踏过，却须放真公出一头始得，山僧恁麽道：且不是抑强扶弱，亦不是杜撰差排，你若识得『鹁鸠树头鸣，意在麻畲裏。』便识得『动容扬古路，不堕悄然机。』这两转语毕竟是一耶？ 是二耶？ 若道是一，为什么风穴只肯念法华，不肯真圆头？ 若道是二，争奈落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 参！ 《五宗救》曰：佛果云：不疑言句，是为大病。 岩头云：大统纲宗中事，先须识句。 而风穴又教人体究言句如此。 近代老宿，(指天童密云圆悟)一概斥绝言句，将使天下学者，以墙壁瓦砾为师乎？ 夫墙壁瓦砾其可师也，但学者不知，奈何绝言句哉！ 文殊云：此方真教体，清净在音闻。 此大士不合与今人相左。 《辟妄救》曰：若见得墙壁瓦砾为真可师，则不错认风穴教人体究言句，何以故？ 即如风穴上堂，举世尊以青莲目顾视大众而云：正当恁麽时，且道：说个什麽？ 果教首山体究言句耶？ 随云：若道不说而说，又是埋没先圣，何曾教首山体究言句耶？ 复云：且道：说个什麽？ 毕竟风穴意旨落在什么处？ 难道始终教首山体究言句耶？ 首山拂袖下去，风穴掷下拄杖，归方丈。 正当恁麽时，且道：首山体究个什么言句？ 便恁麽去耶？ 据是，则知风穴谓真圆头何不体究言句，正要他体究世尊不说说，会得世尊以青莲目顾视大众，便是体究世尊不说说也。 潭吉不体究世尊以青莲目顾视大众，首山拂袖下去，风穴掷下拄杖归方丈，是何言句？ 错认风穴教人体究言句，埋没先圣不少。 乃引岩头云：『大统纲宗中事，先须识句。』何不引全他後语，『什麽是句？ 百不思时，唤作正句。』亦云：『与麽时才与麽便不与麽？ 是句亦剗，非句亦剗，自然转辘辘地。』又云：『与麽时一物不存，信知从前学得一切言句，隘在胸中，有什麽用处？』佛果因妙喜坐在死处，欲其死中得活，故曰：不疑言句，是为大病。 教他看，有句无句，如藤倚树。 而不与说破，特应病与药耳！ 汝不谙古人用(心)处，便乃执药成病。 即如佛果道：『描也描不成，画也画不就。』汝又将什么言句与他分疏？ 此方真教体，清净在音闻。 固矣！ 如何又有不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶？ 不见玄沙道：只如灵山会上，有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。 汝道：迦叶亲闻底事什麽生？ 不可道：如来无说说。 迦叶不闻闻。 便当得去。 潭吉若会得迦叶亲闻的事，便会得风穴道：何不体究言句？ 自然不执，言句是言句，动容是动容，墙壁瓦砾是墙壁瓦砾。 直饶汝见得墙壁瓦砾真可师，犹迷头认影在！ 《拣魔辨异录》亦驳《五宗救》前段所述，曰：『宗门之学，直了一心。 而直了一心，必剿绝情见，是故每以无义味语，置入八识田中，吞不得，吐不得，时节因缘既至，[固-古+力]地一声，五花八裂，自然会得世尊不说说，迦叶不闻闻的道理。』『若到这裏，廉纤毕竟未曾了彻在，只得仍复体究言句。 虽然，无论会去不会去，总与言句无涉。 若作言句会，纵使参得千七百则公案，都能下得语，阎罗面前，不管你会答话，不答话，腊月三十到来，依归是业识茫茫，无本可据。』岩头谓：大统纲宗中事，先须识句。 『夫所谓句者，如何是句？ 吾宗无语句，亦无一法与人，是之谓句。 诚识得这无语句之语句，自然离四句绝百非，亦且即四句而泯百是。』『若然，则岩头先须识句，风穴教人体究言句，皆正是斥绝言句，而密云斥绝言句，却正是建立言句。』魔忍死在句下，而谓：一概斥绝，则将使天下学者以墙壁瓦砾为师乎？ 岂知墙壁瓦砾正是言句，若谓：墙壁瓦砾为非言句，则千七百则公案，可知伊无一字荐得在。 又道：墙壁瓦砾虽真可师，而学者不知，奈何绝言句。 若於绝言句处荐得，自然能体究言句，亦自然能知得墙壁瓦砾是真佛真法真僧。 若於此不荐，而欲於言句下测量卜度，则才有是非，纷然失心。 徇尘背本，波起水昏。 纵使讲诵三藏十二部，亦只做得个三世佛冤在！ 况诸野狐涎唾耶？ 魔忍又举文殊云：此方真教体，清净在音闻。 谓此大士不宜与今人相左。 文殊此语，与世尊不说说，迦叶不闻闻，是一是二？ 此大士亦不宜与世尊迦叶相左。 魔忍教人体究言句，却不知自己全未会得言句，若果会得，岂复死在言句边。 学人不用如何若何，直须真参实悟，『如果真参实悟，则斥绝言句亦得，体究言句亦得。』如魔忍者，体究言句亦不得，斥绝言句亦不得也。 蕅益大师曰：『圣人悟无言而示有言，学者因有言而悟无言。』三峰曰：自评唱出，(指《碧岩集》)禅宗遂涉文字，致令学者有个着力依倚处，甚至学语之流，变而为讲公案，东穿西凿，把佛祖慧命都成狼籍，可惜许也。 若非亲见亲证，有个悟入处，决不可看此等书，以作活计。 即如《智证传》《宗镜录》亦然。 有大心者，当无从自己分上求之，待透彻後，细检前书，决然有大证处。 圆明居士曰：夫唯这个，唯证乃知，不可以语言文字传。 虽有无碍辩才，不能使未证者因吾语言文字而证，若其因之而证，还是伊自心自证。 否则，说者彻底说破，听者依然囫囵，转碍伊正见。 所以，古人有父母所生口，终不为汝说之语，令人自心自证。 永明曰：齐文定旨，逐语之宗，於真如境上，鼓动心机，於无作法中，自生系缚。 汾阳曰：後生晚学，刺头向言句裏贪着义味，如驴舐尿处，棒打不回。 盖莫不广求知识，徧历门风。 多是得一言半句，便点头咽唾，道已了办。 上座！ 大有未稳当处在。 慈明曰：『若向言中取则，误赚後人，直饶棒下承当，辜负先圣。』雪窦上堂，才有僧出礼拜，窦曰：大众！ 一时记取这僧话头。 便下座。 二、死句活句洞山初示众曰：『语中有语，名为死句。 语中无语，名为活句。』诸禅德，作麽生是活句？ 到这裏实难得入。 又曰：『言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。 於此四句语中，见得分明，也作个脱洒衲僧。 於此不明，终成莽卤。』德山密上堂曰：但参活句，莫参死句。 活句下荐得，永劫无滞。 一尘一佛国，一叶一释迦是死句。 扬眉瞬目，举指竖拂是死句。 山河大地，更无淆讹是死句。 时有僧问：如何是活句？ 密曰：波斯仰面看。 曰：恁麽则不谬去也。 密便打。 僧问巴陵鉴：如何是道？ 曰：明眼人落井。 问：如何是吹毛剑？ 鉴日：珊瑚枝枝撑着月。 问：如何是提婆宗？ 曰：银碗裏盛雪。 鉴将此三转语上云门，门见曰：他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。 后来荐福古谓：只悟得言教，要且未悟道见性。 问：何以知之？ 谓：如僧问鉴：如何是提婆宗？ 答云：银碗裏盛雪。 问：如何是吹毛剑？ 答云：珊瑚枝枝撑着月。 问：祖意教意，是同是别？ 答：鷄寒上树，鸭寒下水。 并云：我此三转语，足报云门恩了也。 更不为作忌斋。 大众！ 云门道：此事若在言句，一大藏教，岂无言句，岂可以三转语，便报师恩乎？ (解脱长者：《僧宝传》曰：『古谓：巴陵不识活句。 唯语中有语，名为死句。 语中无语，名为活句。 使问提婆宗？ 答云：外道是。 问：吹毛剑？ 答云：利剑是。 问：祖意教意同异？ 答：不同。 即是死语，堕言句中。 今观所答三语，谓之语，则无理。 谓之非语，则皆赴来机，活句也。 荐福古非之毁之，过矣。』所说死句活句，当然不错，不过也不一定，就限於这样。 岩头曰：活句下荐得，永劫不忘。 死句下荐得，自救不了。 巴陵三转语，若不奇特，怎会被云门所称道？ 但云门自己亦曾说过，此事不在言句。 倘有个汉当时出道：和尚要这些弄猢狲闲家具作麽？ 你道云门将作麽生？ 咦！ )黄龙南依泐潭澄，时已分座接物，名振诸方，云峰悦见之叹曰：南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！ 会同游西山，夜话云门法道，峰曰：澄公虽是云门之後，法道异矣！ 龙诘其所以异？ 峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。 澄公如药汞银，徒可玩，入煅则流去。 龙怒，以枕投之。 明日峰谢过，又曰：云门气宇如王，甘死语下乎？ 澄公有法授人，死语也，死语其能活人乎？ (『读者：可知有法可倚，乃至遵循，皆死语也。』)《心灯录》问：何以谓之死句？ 曰：一切白纸上写的黑字，并老和尚张口说的言句，皆是死句。 古人教不要参他。 又问：何以谓之活句？ 曰：能写出的是谁能写？ 能说出来的是谁能说？ 只要参这个『谁』是那个？ 便是能参活句。 若能明此活句，则凡纸上之言，并口中所出，皆销落无影无响，不足问也。 所以古德要人参活句，不要参死句。 今人都参死句，近人都参狗子无佛性的『无』字殊可笑，我不知『无』字中有甚意义，何不参这参『无』字的是『谁？』直捷了当，便可悟去。 只向此『无』字中参究，竟是将活『无』字的活句，抱定死『无』字的死句，连活句都成死句，真令人放声大哭。 (解脱长者：『死活在人不在句。 死句逢活人，死句即成活句。 活句逢死汉，活句也成死句。』岂不见赵州道：『正人说邪法，邪法亦随正。 邪人说正法，正法也随邪。』不过湛愚此说，未免矮子隔墙看戏。 读者：敢只隔壁看戏，简直全是主观执见，谓之湛愚老人的尾巴，也不算过火。 )两堂争猫。 南泉曰：道得救取猫。 道不得即斩之。 众无对。 泉斩之。 赵州归，泉举似，州脱履顶头上出，泉曰：子若在，即救得。 佛果曰：子在救得猫，真个恁麽，不恁麽，赵州顶鞋出。 他参活句，不参死句，须是自己运出家珍，方见古人全机大用。 大慧曰：『古人道：参学者须参活句，莫参死句，活句下荐得，永劫不忘，死句下荐得，自救不了。』你诸人每日上来下去，寮舍裏吃茶吃汤，庄上搬盐搬面，僧堂裏行益，长廊下择菜，後园裏担屎，磨坊下推磨，当恁麽时，佛眼也觑你不见，且道：是死句？ 是活句？ 是不死不活句？ 试定当看！ 直饶定当得出，也未免在三句裹。 『岂不见僧问南泉和尚：即心是佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？ 泉云：你但信即心即佛便了，更说甚麽得与不得。』只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。 这裏若识得南泉，方不被三句所使，便能使得三句。 既使得三句，始与南泉同一眼见，同一耳闻，同一鼻嗅，同一舌尝，同一身触，同一意思，更无差别。 只为你执药为病，旧病未除，新病复作，却被死句活句使得来七颠八倒，将他古人径截处，一时纡曲了，且那个是古人径截处？ 达观颖示众曰：『才涉唇吻，便落意思，尽是死门，俱非活路，直饶透脱，犹在沉沦。』莫教辜负平生，虚度此世，要得不辜负平生麽？ 拈拄杖卓一下曰：须是莫被拄杖子谩始得，看看拄杖子，穿过你诸人髑髅，跳入你鼻孔裏去也。 又卓一下。 天衣怀示众曰：古人云：『五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。』有老宿拈云：既不识他，当初问什麽人赁？ 恁麽拈也太远在！ 何故？ 须知死人路上，有活人出身处，活人路上，死人无数。 那个是活人路上死人无数？ 那个是死人路上活人出身处？ 若检点得分明，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫。 发布时间：2021-09-18 22:28:41 更新时间：2024-02-05 02:11:36 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/18427.html