标题：心地功夫（第十集） 内容： 我们的身心总是向外追求刺激享受顺著自己的烦恼习气造作种种不善行业佛教我们以戒调身 以定调心断烦恼要从远离一切不善克服自己的烦恼习气开始在日常生活中不是必要看的，不必去看;不是必要听的，不要去听;不是必要说的，不必去说，我们的心自然就清净。 阿弥陀经疏钞演义(第一九九集)1984/12台湾景美华藏图书馆编号：01-003-0199【调伏诸根身心柔软。】　我们今天「调伏」，以戒调身，以定调心，这就晓得戒定的重要。 一心系念是调心，持戒念佛是调身，「身心柔软」就是身心自在! 我们比不上菩萨，原因在哪里? 我们不知道诸法的实相。 换句话说，不认识自己，也不了解环境。 所以我们纵然是很认真的去调，得的结果还是相当有限，比不上菩萨对於宇宙人生的真相他是真正通达明了。 其实这些真相，佛并没有秘密，并没有含藏，他给我们说出来了;说出来了，我们也会讲，但是那个意思体会不到。 《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛说穿了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，后头一句是佛劝我们要把眼前的人生宇宙看作是梦境、幻影。 看作梦境、幻影，我们就不执著了;不执著，这个妄想也就没有了，这是大乘修学，这是很巧妙的方法。 我们今天所有一切痛苦颠倒，是因为把人生宇宙看作是真的，坏就坏在这里，所以在这里面患得患失。 你如果看眼前境界都是梦、都是影，你得失心就没有了。 得失心没有了，烦恼至少去除百分之八十，你怎么会不自在! 现在科学家发现，没有物质，一切物质是人的错觉，事实上他说是光波的震动。 这个话，就是六祖大师在《坛经》里面讲的「仁者心动」。 科学家知道这一切物质现象是从波动产生的，但是那个波动从哪里来的他不晓得。 所以他所认识的是第二义，不是第一义。 波从哪里来? 波从真如本性里面来的。 六祖说「仁者心动」。 见了性，那是第一义。 必须认识第一义，「调伏诸根身心柔软」才能做到圆满。 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十集)1991/6加拿大编号：02-009-0020【调伏诸根。 身心柔软。 深入正慧。 无复余习。】这是讲到所断的，所断的是烦恼，四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。 极乐世界菩萨还学这些，我们现在就要很重视，要学。 『根』是讲的六根，六根要调和，要把它伏住，『伏』就是我们今天讲要克服，不要让它放逸。 我们眼想看，就要限制它，正当的可以看，不正当的不准它看，叫伏，调伏，就把它伏住。 耳要听，法音可以听，世间靡靡之音不可以听，要把它伏住。 六根里头最重要是意根，意根胡思乱想，意根要伏住了，外面的五根，眼耳鼻舌身，自然就伏住。 所以说擒贼先擒王，王是什么? 王是意根。 会修行的人从根本修，根本是什么? 根本是心，修心。 修心怎么个修法? 你每天去读经，每天念佛，二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德，我想这个，想西方极乐世界的美好，种种庄严。 经念熟了就想，想这个经，就想西方极乐世界，这样就不胡思乱想了。 你要不想经中的境界，你决定胡思乱想，胡思乱想的果报是六道三途。 你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德，决定生西方，要这样的调伏诸根。 身，我只要有时间我拜佛，我专拜阿弥陀佛，这是调伏身根。 口，一天到晚念佛，劝人念佛，不说杂话，为什么? 除了念佛这一句佛号是真言，其他的都叫假话，都叫废话，说不说都没有关系，废话。 所以真正念佛人，真正想生西方极乐世界的人，不管人家问你什么问题，你回答「阿弥陀佛」，不管什么人跟你讲话，「阿弥陀佛」，这个人决定往生西方。 为什么? 口口是真言，没有一句假话。 你想西方极乐世界，念西方极乐世界，这叫正念，就是八正道，正念、正思惟，你没错。 所以，调伏诸根要晓得怎么个调伏，从哪里调伏起。 诸根调伏，身心当然柔软，身心自在，健康长寿。 看看人家往生，不生病，预知时至，可以站著走、坐著走，我们念佛往生要是躺下来往生，就很惭愧了。 那些人是榜样，我们要向他看齐，他有什么本事? 本事都在这个几句，人家能调伏诸根，一天到晚不胡思乱想，不胡作妄为，不胡言乱语，这个重要，非常重要。 『深入正慧』，你能够每天读经念佛，思惟经义，自然就入了正慧。 深是功夫，功夫一天一天加深。 『无复余习』，习是习气，其他的习气慢慢统统断尽了。 习气都没有了，当然烦恼是完全没有了，你习气都断了。 无量寿经(第十三集)1988美国达拉斯编号：02-020-0013『调伏诸根，身心柔软，深入正慧。』调伏这就是讲的修行，根是指六根，如果不入甚深法藏，我们诸根就不容易调伏。 《金刚经》上须菩提尊者向世尊所请教的一个问题，「云何降伏其心」，调伏诸根实在上说就是降伏其心。 心，实在讲就是意根，眼耳鼻舌身意，六根里面是意根做主，意根是主宰，其余的五根可以说都是意根的作用，帮助意根起作用。 由此可知，调伏诸根里面最重要的就是调伏意根，也就是《金刚经》里所强调的「降伏其心」，因为意能调伏了，其余的五根自然不成问题。 所以佛法律仪戒是调伏前五根的，眼耳鼻舌身，是调伏这个的，定慧就是调伏意根的，这是戒定慧它的功能。 「身心柔软」，这是诸根调伏之后身心柔软了，轻安、解脱，也可以说像经上常讲的大自在，《心经》里讲的观自在，身心柔软就是大自在的意思。 「深入正慧」，正慧是指般若智慧，般若智慧不现前，无明烦恼就断不尽，微细的无明烦恼，需要智慧观照它才能够消失的。 净土大经科注(第三八一集)2012/6/15BUDDHA ASSOCIATION编号：02-037-0381「调伏者，《探玄记》」，这是贤首国师《六十华严》的注解，「调者调和，伏者制伏。 谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。 意思就是「调制三业，令离恶行」，三业是身口意，用什么来调伏? 用定慧。 我们再说得具体一点，就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是慧。 只要求清净平等，果然契入清净平等，智慧自然就开了，身口意三业就远离十恶。 身不但不造杀盗*YIN*，口离四种过失，决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，乃至於意里面也没有贪瞋痴了。 这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净，连习气都没有了。 这『调伏诸根』，得到的是『身心柔软』。 「诸根，眼耳等六根。 调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」。 尘垢是染污，远离尘垢得清净，远离邪恶得平等，邪见没有了，恶念没有了。 「柔软，谓心柔和而随顺於道」，就是贤首国师《还源观》上讲的四德第三种「柔和质直」。 表现在外面柔和，里面，质直就是真诚，内心真诚，外面言态柔和。 而随顺於道，与性德完全相应。 无量寿经开示(第四五六集)2011/6/17台湾高雄编号：02-039-0456调和控制这个方法好用，都用在日常生活当中，你要控制自己烦恼习气，不要让它发作;你要调和身口意三业，不让它造恶业。 底下讲，「调制三业，令离恶行也」，不能作恶。 「诸根者，眼耳等六根」，就是眼耳鼻舌身意，前面五根是色法，意根是心法。 「调伏诸根即调制身心」，身有五，眼耳鼻舌身，心就是意，「令离尘垢邪恶」，尘垢是比喻染污，染污里面第一个就是自私自利。 我们自私自利的心将我们身心都染污了，名闻利养、五欲六尘都跟这个起来了。 如何去控制它、如何去防范它? 今天世间的灾难怎么起来的? 为什么会有灾难? 我们将经典对照一下，为什么极乐世界没有灾难? 极乐世界的人那么样的和睦，他们的生活那么样的美好，幸福自在。 为什么这个世间人过得这么痛苦? 同样都是人，何以有这么大的差别? 原因就是一个觉悟、一个迷惑。 极乐世界人人觉悟，我们这个世间人人迷惑颠倒。 他为什么觉悟? 刚才我们讲了，他懂得教育。 制伏除灭诸恶行，令离恶行，调伏诸根，要修柔软。 贤首大师《还源观》里头讲四德，这是修行人，特别是菩萨一定要遵守的。 第一个，「随缘妙用」，就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。 妙用是什么? 妙用是不著相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就妙了! 所有一切的演说，乃至於起心动念，没有一桩是为自己，都是为如何帮助苦难众生，如何帮助正法久住。 其他的没有了，就这么两桩事情，我们才真正能把这两桩事情落实。 帮助众生、正法久住，都是需要教学。 经典上佛常常教戒，不需要记忆的，都很熟悉，「受持读诵，为人演说」，你看《金刚经》上这句话说多少句? 说了十几遍。 受是信受，我真相信它，我接受;持是保持，不能把它丢掉，还得做到。 具体行法就是为人演说，你做是为人，说也是为人，像释迦牟尼佛一样，不是为自己，为自己就不妙了。 为自己，为自己里头就夹杂著名闻利养，不干净，染污了。 不能为自己，没有自己，身心清净，一尘不染，都为别人，这叫妙。 「威仪有则」，这就具体说出来，演怎么个演法? 行住坐卧、起心动念要遵守戒律、威仪，真干! 第三，这个德的第三句，「柔和质直」。 心要柔和，心要真诚，质直就是真诚。 表现在外面是什么? 慈悲和蔼，没有人不欢喜跟你接触。 末后一句，「代众生苦」。 我们表演这些很辛苦，为什么? 为众生，希望众生看到、听到、接触到了，有所感悟，这是代众生受苦。 《还源观》上讲的四德，跟这里讲的「心柔和而随顺於道」，反过来，「反之则为刚强，刚强则难教化」。 决定不能用刚强，决定不能用命令、用强迫，那是失败的。 为什么? 表面服从你，心里不服;要做到人心服口服，你才真的成功了。 「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。」你看这一句跟四德里头第三句完全相同。 《还源观》上四德第三句「柔和质直」，你看他这里「质直意柔软」，一个意思。 质直就是真诚，内心真诚，表现在外面柔和，「即身心柔软之意」。 这是什么? 这是接引众生的方便。 二零一二净土大经科注(第五0二集)2013/11/5TV编号：02-040-0502【调伏诸根。 身心柔软。】这最健康的身体，最究竟的智慧，前面究竟明了是究竟圆满的智慧，这是究竟圆满的身心健康。 『调伏』，调是调理，伏是降伏。 《探玄记》里头说：「调者调和，伏者制伏。 谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」把一切不善的念头、不善的行为、不善的习气完全制伏住，把它灭掉了。 表现在外面是调和控御了身口意业，身口意三业决定与十善业道相应，没有过失。 身，不杀、不盗、不*YIN*;口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意，不贪、不瞋、不痴，与十善业完全相应。 这个人身心是什么? 身心是尽善尽美。 十善达到究竟圆满，就是成佛。 下面，这几句是念老说的，「盖谓调制三业」，调和、制伏三业，「令离恶行」，恶行就是十恶业，十恶业永远断掉了。 「诸根者，眼耳等六根。 调伏诸根即调制身心」，前面五根是身，末后意，意根是心。 你看，眼耳鼻舌身这五根是身体，最后一个是意，意是心，调伏诸根就是调制身心。 「令离尘垢邪恶」，尘垢是染污，不为外面境界所染污。 外面境界，眼对的是色，耳对的是音声，眼不为色所干扰，这就是眼在色里面得三昧。 色相看得清清楚楚，里面如如不动，不因它而生烦恼。 烦恼是什么? 七情五欲。 眼见色起了贪瞋痴，见到欢喜的，贪爱起来了，见到不欢喜的，怨恨起来，这都是被干扰。 这是六道凡夫，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触统统都受干扰。 修行在哪里修? 实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。 你不能不见，不见，我心清净，不算清净;接触清净，真清净。 眼见色在练什么? 练不执著，从这个练起。 用什么方法? 用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。 这里头有智慧，智慧是什么? 凡所有相皆是虚妄，顺境、善缘是虚妄的，不必起贪恋，贪爱的心不会生起来，所以叫功夫，不生烦恼。 逆境、恶缘不生瞋恚，用什么心? 平等的爱心，就是慈悲心，看到众生苦，众生还有烦恼，我要如何帮助他破迷开悟，离苦得乐。 诸佛菩萨示现在人间表法，做样子给你看。 释迦牟尼佛做了四十九年，他天天接触大众，没有一天回避的，来者不拒，不拒绝，去者不留。 用的是清净平等觉待人接物，没有用贪瞋痴慢疑，没有用七情五欲，这些统统远离，他成就了。 成就是完全用清净平等觉，这叫真心，这叫菩提心，发菩提心，要用清净平等觉生活、工作、待人接物，要把它用上。 落实在三福、六和，落实在这里，三福、六和又落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，多圆满! 多美好! 向上提升，落实在六波罗蜜、落实在普贤十愿，那就是极乐世界的法身大士。 解门跟行门都要掌握到总纲领、总原则，一点都不罗嗦、都不麻烦。 净宗的总原则、总法门就是一句佛号，阿弥陀佛四个字，大总持法门，大陀罗尼。 生活、工作、待人接物法喜充满，真的像弥勒菩萨一样的慈祥，心里是阿弥陀佛，对外统统是阿弥陀佛，纯净纯善，没有邪恶。 「柔软，谓心柔和而随顺於道。 反之则为刚强，刚强则难教化」。 这说谁? 说自己，不是说别人。 我自己不能够恒顺众生，个性就显得刚强，刚强教人，人不服。 所以我教人，人不听，认为那个人刚强难化，错了，反过头来是自己刚强难化。 我刚强，我难化众生，不是众生刚强难化。 我柔和，我就能感化他，一天不能感化，十天;十天不能感化，一个月;一个月不能感化，一年。 很难感化的人，一、二年都被感化，你得有耐心。 柔和质直，质直是用真心，就是清净平等觉的心去学柔和，就是恒顺众生，随喜功德。 要能随顺人，不能叫别人随顺我，我要随顺人。 初学的时候要忍受，不能忍受的也得忍受，为什么? 我修行，我要把我不能忍受的把它修掉，要像佛菩萨一样统统都能忍，这个多好。 没有不能忍的，所谓是忍人之不能忍，一般人不能忍的我能忍，我的成就就比人高，你得三昧的时间比人家快，得到的三昧比别人深，不一样。 谁得利益? 自己得利益。 刚强的人首先不能够度自己，自己不能成就，你如何能成就别人? 佛菩萨、圣贤人跟我们不一样的，他是首先克服自己，然后再帮助别人。 我们把自己忘掉了，完全想克服别人，结果到最后一事无成，跟众生结怨。 得到的是什么? 生生世世六道轮回的报应，干这个去了，这个才真正叫刚强难化。 阿弥陀经疏钞演义(第二五六集)1984/12台湾景美华藏图书馆编号：01-003-0256一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。 不是必要看的，不必去看;不是必要听的，不要去听;不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。 在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有密切关系的，这个我们要看、要听、要说;与我事业、家庭没有太大关系的，我们就可以不闻、不问、不说。 换句话说，要把妄想分别执著减少到最低的程度，让心定下来、心静下来，那才有成绩可言，这才能往生。 资料恭摘:心地功夫系列短片（第十集）2014/10/23　华藏净宗弘化网编号：67-004-0010　 发布时间：2025-05-30 21:51:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/184051.html