标题：净土法门法师：心地功夫 第十五集 内容： 佛陀说爱不重 不生娑婆因为爱欲我们生在这个世界因为爱欲我们流转於轮回之中在六道生死轮回里每个人都是独生独死独去独来纵使眷属满堂於生死之际也是无人相随无人替代佛教我们在日常生活中学习淡化情执转爱缘为法缘以清净心待人用随缘心度日佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十二集)1991/6加拿大编号：02-009-0022此地给我们讲的完全是事实，这就是说的六道轮回。 人确实是生在『爱欲之中』，佛常说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界来投生，为什么原因来的? 你情爱太深了，你就会到这个世间来投生，情愈重愈往下堕落。 大家读过《楞严经》就晓得，《楞严经》里说了两个字，一个是情、一个是想，想多情少就往上升，情多想少就往下堕落。 地狱里头是纯情没有想，那个情就太深太深了，就堕地狱去了，这个要知道，确确实实生在爱欲之中。 西方极乐世界常讲，「念不一不生极乐，爱不重不生娑婆」。 我们这个爱欲还要不要? 要，那就得搞三恶道了;如果要想往生西方世界，这个要看淡，要把它看破，绝对不是好东西。 六道轮回真的是『独生独死，独去独来』，这就是苦。 眼前的家亲眷属，死了之后，这个关系就没有了，再要碰头，不晓得到哪一生哪一劫才遇到。 遇到怎么样? 遇到还是冤家债主，要把这个事实真相看清楚。 所以，六道里面实在讲是苦多乐少，我们在生活当中能体会得到。 想得一点乐，不晓得要付多少苦的代价，不值得! 这是警惕我们，没有人能够代替的。 佛菩萨虽然很慈悲，没有办法代替，为什么? 自作自受。 不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨劝我们不要作，你就不会受了。 『善恶』是念头，前面我们看过佛所讲的三聚，定聚，正定聚、邪定聚、不定聚，说了这三种，这三种把所有一切众生都包括了。 「正定聚」，这是真正有智慧的人，他不会受外面环境的影响，也就是说这种人学不坏，他有主宰。 「邪定聚」，这种人再好的环境他也学不好，我们常讲劣根性太重了。 「不定聚」的人占绝对大多数，他遇到善知识，他就学好，遇到恶知识，他就学坏了。 所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，这是一类不定聚的人，因此变化就太大了。 这是一定要有个良好的环境。 『强健』，强是指你有能力、你有财力，你能做善事，你不要把这个机会放掉。 健是健康，自己有健康的身体，又有能力来行善，这个时候要努力，不要把这个机缘失掉了，这很重要。 这一段是劝我们断恶修善。 无量寿经(第四十五集)1992/6美国圣荷西迪安那大学编号：02-012-0045这是这一品经里面的第三段。 第一段佛为我们说明这个世间众生普遍都有贪毒，招来「忧苦万端」。 第二段主要是讲瞋恚，劝勉我们应当要和睦相处。 这个地方是第三段，第三段劝我们要断恶修善，要知道事实的真相。 六道众生不可能没有『爱欲』，如果没有「爱欲」，他就不会在六道轮回，换句话说，为什么有六道轮回? 是爱欲里面变现出来的。 所以古人讲「爱不重不生娑婆」，生到娑婆世界就是爱欲太重;「念不一不生净土」，西方净土的条件是要专一，叫「一心称念」，要念到一心不乱，这才能往生。 这个地方告诉我们事实真相，六道里面决定是『独生独死』，谁在支配? 我们自己的业力在支配，自己一生造作的善恶业，而业里面决定不能够轻忽了念头。 这个念头，一个念头生，一个念头灭，念念在造业。 一念善，果报在三善道;一念恶，果报在三恶道，这个念头刹那不断。 所以我们讲造这个六道生死之业，这一天造多少? 何况一年，何况这一生，何况过去生生世世，真的是不得了。 这个业力在牵引你到哪一道去投胎，去受报，不是其他的力量。 即使家亲眷属再恩爱，两个人的念头不相同，两个人造的业不一样，在六道里面受的果报也不相同，所以还是「独生独死」，『独去独来』。 『苦乐自当』，你的善业成熟，那就是乐果;恶业成熟了，就是恶报，这是自己承当，自己要受，自作自受，『无有代者』。 佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们受苦。 普贤菩萨这个十大愿王里面虽然有代众生苦，这是讲供养里头有代众生苦。 这有这个愿，实际上代得了吗? 代不了。 我有这个愿，实际上还是没有办法代，这个是一定要知道的，谁都没有办法代，决定是自作自受。 『善恶变化』，就是念头，这个念头变化太多了、太快了。 『追逐所生』，追什么? 外面的境界。 六根接触外面六尘境界，起心动念，一会儿念头善，一会儿念头恶，善恶交杂，转变非常快。 『道路不同』，大分，这是六道，六道每一道里面又可以分为无数道，这是我们能够想像得到的。 譬如说我们今天到人间来了，这得了个人身，在六道里是人道，人道不要讲他方世界，单讲我们这个地球，我们地球上的人，每个人命运不相同，苦乐不一样，造业也不相同，即使地球上这四十多亿人，也分成无数道。 『会见无期』，这是特别给我们说明我们家亲眷属一转世就不认识了，纵然遇到也没有办法记得过去世的事情，纵然是亲人也变成陌生人了，何况这一种机会非常非常的渺茫。 人间寿命短，其他的几道寿命都长，恶道寿命长，天上寿命也长，所以即使再碰头，生到一道也非常非常的不容易，这个机会很少，这都是事实的状况。 下面佛劝我们，『何不於强健时』，修行一定要身体健康强壮，这才行。 千万不要错了念头，「我现在还年轻，等我老的时候再来修行」，这个想法就大错特错了。 年老想修行，体力不够，譬如说我们打个佛七，佛七是七天七夜不睡觉，这一句佛号念到底，我们这个身体行吗? 一天一夜都支持不住了，哪里能支持到七天七夜? 所以我们看看中国佛教过去这些高僧大德，这个大藏经里头有《高僧传》、有《居士传》，你们仔细去看看，过去人修行开悟证果都是年轻人，他才能办得到。 六祖大师开悟，五祖传法给他的时候，他二十四岁，二十四岁就接五祖的衣钵，就是第六代祖，这是值得我们警惕的，一定要身体强壮。 我们现在身体还没有衰退的时候应当要努力，「努力修善，欲何待乎」，你还等什么? 不要再等待了，真正要修，现在就要做。 无量寿经(新加坡二次宣讲)(第二十集)1994/11新加坡编号：02-027-0020这是事实真相，必须要明白。 一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报;可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。 都是自己造的业，自己在受报，所以『独生独死，独去独来』，没有作伴的。 怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。 这是事实，一定要知道，为什么? 他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去? 所以『苦乐自当』。 这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。 这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，各人随各人的业，『善恶变化』，善有善果，恶有恶报，『追逐』。 这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。 『道路不同，会见无期』。 所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。 西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。 如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。 佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土? 此地讲的『修善』，就是指念佛求生净土。 遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。 我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。 第一个是三福，三福是大根大本。 「第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。 第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 这是三福，第一个科目。 第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。 这基本的戒条，一定要遵守。 从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学;再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。 这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。 然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。 假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。 我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。 『欲何待乎』。 就是不可以再等待! 你还等什么时候? 现在就要干，不可以再等。 有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错! 我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。 才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的! 不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。 你跟阎罗王立了合同吗? 你知道你还能住世多少年? 要晓得一口气不来就是来世! 不可以说年轻，黄泉路上无老少。 我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人! 所以决定不能等待。 我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。 净土大经科注(第四三七集)2012/7/19BUDDHA ASSOCIATION编号：02-037-0437这句句都是真话。 「爱欲指情爱与贪欲」，一般人讲情执，对於情爱的执著非常严重。 这四个字，情爱、贪欲，是六道生死轮回的根本。 所以古人说「爱不重不堕娑婆」，娑婆就是六道轮回。 你怎么会到六道轮回来? 就是爱、贪太重。 还有一句话，是「念不一不生净土」，我们念佛求生净土，要一心、要专注，不可以有妄念，不可以有杂念，一心专注他决定生净土。 爱不重不堕娑婆，那就是说，爱我们一定把它淡化，情执要淡化。 学佛要转爱缘为法缘，亲爱的人变成我们同参道友、变成同学，这样子好。 我们在一起共修，目的地是同生极乐国，亲近阿弥陀佛，这就完全正确了。 在这个世间互相照顾、互相勉励，要不断提升自己境界，决定要避免堕落。 世间的东西应该要放下，生活所需一切随缘，有很好，没有也好，不要计较，不要放在心上，不要留恋这个世界，心心向往极乐世界。 两个世界的比较，佛在这部经里头介绍得很清楚、很明白。 「世人举体沉溺於爱欲之中」，这个话说得不过分，「於是死此生彼，流转无穷」。 我们从一些寺院有些放生的畜生，细心去观察，寺院放生这些畜生，多半都是寺院里头的修行人，他的爱欲没断，临终的时候堕到畜生道。 前世毕竟还有一点念佛功夫，有这一点佛缘，这个畜生被寺院出家人收养。 如果灵性高的，跟著出家人在一起修行。 像谛闲法师所说的，他在年轻时，住在一个小庙，头陀寺。 庙里头有一只公鸡，应该是个修行人，每天早晨起来报晓，叫醒大家上早课。 那个时候寺庙没有钟，没有时钟，完全靠鸡叫，它来担任这个工作。 大众念佛的时候，这个公鸡跟在后头，跟著大家一起绕佛念佛。 有一天它寿命终了，它在大殿站在当中，眼睛看著佛，叫了三声，死了，站著死的。 谛闲老法师把它处理的时候，当做出家人一样，把它火化。 它修得不错，它那叫了三声，也许就是它念阿弥陀佛，它有灵性。 古籍里头记这些事情记得很多，真的，不是假的。 只要我们细心去观察，我们用爱心来对待，可以跟这些畜生沟通。 最近十几年我们这个事情做得很多，感应不可思议，确实有六道轮回。 「纵使眷属满堂，於生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。 像这些话我们最好把它写出来，贴在很显著的地方，早晚都看看，提高我们的警觉，帮助我们放下。 为什么放不下? 没有想破。 真想破了，生不带来，死不带去，你还有什么放不下? 放下就在眼前，不要等明天、不要等后天。 你什么时候放下，什么时候得自在。 真正放下了，清净心念佛，平等心念佛，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，感应不可思议。 我们看到念佛功夫成就，自在往生的，决定是真，不是假的。 这些人做榜样给我们看，我们亲眼看见，亲耳所闻，这些都是佛菩萨大慈大悲的示现，增长我们的信心、愿心，告诉我们宇宙人生真相。 『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。 憬兴云：自当，即自受也」。 无论我们生活什么环境，都要有感恩的心，以报恩的心、感恩的心来对待一切万物。 每个人业力不一样。 憬兴师说：「善变化即善趣报」，三善道，恶的变化就是三恶道。 「《会疏》云：今世虽善果，(所作)业因恶，则来世变招殃过」，现在虽然是恶报，可是所造的业因善，我们后生就化享福报，「千变万化，不可具述」。 「此则变化之又一解也」，这解释都解释得好。 这一生我们得的善果，我们在人间享受富贵，有很高的地位，有很多的财富，这是今生现前享的善，这个善，善果，是过去生中修的。 古人有言，四十岁之前，业因果报是受前世行业;四十岁之后，是自己这一生所造作的善恶果报，这个说法也说得很好。 说法，勉励我们自己，断恶修善，改造命运。 《了凡四训》就是非常明显改造成功的典范，为什么? 因为命运是自己造的，命运没有掌握在别人手中，完全掌握在自己。 过去断恶修善，积功累德，这一生得富贵的果报。 可是我们享福的时候，造的是什么因，这很重要。 如果我们享福，造的是善因，来生善中之善，比这一生果报还要殊胜;如果我们在这一生当中，所造的因是恶的、不善的，这一生的福享尽了，来生就要受苦。 这个道理、事实真相我们要把它想通，要搞清楚、要搞明白，於是我们就能够掌握来生来世。 现在我们非常清楚、非常明白，无比殊胜的果报是成佛，成佛是智慧、福报的圆满。 你看我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」。 二是什么? 一个智慧，一个福报。 足是满足。 智慧圆满，福报圆满，这个人称作佛。 我们学佛，学的是什么? 求的是什么? 就是智慧跟福德，我别的不求，就求这两样东西。 这两样东西就是两种享受，智慧是精神的享受，福德是物质的享受，两样都圆满，真正是福慧双修，没有缺陷了。 无量寿经开示(第五0八集)2011/7/22BUDDHA ASSOCIATION编号：02-039-0508念老的注解，「右段劝谕世人，舍恶修善」，这是这两行经文所说的宗旨。 『爱欲』，「指情爱与贪欲」，现在所谓的情执，这个很难断。 「爱不重不堕娑婆」，这是古大德讲的，「念不一不生净土」。 「世人举体沉溺於爱欲之中」，这句话是现前可以说是全世界社会的写照，这不是一个地区，全球性的都沉溺在爱欲之中。 情爱、欲望，这个情里头真有爱吗? 假的不是真的，佛法说永恒不变是真的，见异思迁是假的，今天这个社会上真有爱情吗? 真正有爱情还情有可原。 都是虚情假意，大家互相欺骗，一丝毫真诚都没有，今天这个社会不像人间，有人说人间地狱，这个话我们愈想愈有道理。 地狱在哪里? 今天人间是地狱，人伦基本的道德观念都丧失，完全丧失。 我们讲五常，确实今天不仁、不义、无礼、无智、无信。 中国过去社会这五常是底线，任何人都得要有的，没有你怎么立足於社会? 不能不讲究这五个字。 仁是推己及人，想自己就要想别人，从哪里想起? 先从父母想起，然后想妻子儿女，然后想兄弟姐妹，一层一层扩大。 要尽自己的本分，要爱护这些人，要关怀这些人，要照顾这些人，要帮助这些人。 现在没有了，现在人只想到自己，除自己之外都不放在心上。 放在心上是什么? 欲望，情欲。 夫妻之间恋爱结婚，你要问这结婚的两个人，你们两个当中互相真的相信吗? 他会摇摇头：走著瞧吧! 这个态度是真的不是假的，观望，不能长保。 几天分手的有，几个月分手的有，一、二年分手的很多很多，都在造罪业。 给谁结了怨? 如果他生了小孩，跟这个小孩结了怨，你们不和，他受罪，他的怨恨这一生一世都洗不掉，来生后世有意无意遇到能不报复吗? 我们看念老这个文，「情爱与贪欲，实为生死之本」，这就古人讲的「爱不重不堕娑婆」，这个世间人完全沉溺在其中，这讲六道轮回。 「於是死此生彼，流转无穷」。 六道从哪来? 就从这来，佛法讲的贪瞋痴。 「纵使眷属满堂，於生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」，故云『独生独死，独去独来』。 『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者」。 你一生遇到善缘行善积德，你去的地方好，好也只是人天两道。 如果心行不善，你去的地方就不好，这个不好是指三恶道，苦乐自当，自作自受。 「憬兴云：自当，即自受也」。 『善恶变化』，「善变化」，就是善道，「即善趣报」，三善道的果报，「恶变化即恶趣报」，人变成畜生，变成饿鬼，变成地狱，变化。 「《会疏》云：今世虽善果，(所作)业因恶，则来世变招殃过」。 过是过失，天灾人祸都是自己造作不善的业因所感召的。 现在我们虽然是恶报很苦，但是所做的善，来生的时候它就变成福报。 「千变万化，不可具述。 此则变化之又一解也」，都能讲得通，也都是事实真相。 总之，善因善果、恶因恶报，是真理、是事实，不能不知道，不能不小心谨慎。 二零一二净土大经科注(第五四五集)2013/12/18BUDDHA ASSOCIATION编号：02-040-0545念老在注解上说，『爱欲』，爱是情爱，欲是贪欲，实实在在是生死的根本，也就是六道轮回的由来。 这个世间为什么会有六道轮回? 佛在大乘经上告诉我们，自性清净心中无有一物，也就是什么都没有，这一切万法从哪里来的? 是由自性所生所现，是由妄心产生无量无数无尽的变化。 我们学佛学了这么多年，稍稍有些概念了，这个概念是正确的。 那就是诸佛如来的实报庄严土，这是净土，真正的净土，这是真的，我们称它作一真法界。 自性没有现象，一真法界有现象，有依报，有正报，实报土。 自性清净心，在净宗四土里头说，就是常寂光。 常寂光里头没有依正的现象，实报土有。 实报土是心现的，一切诸佛如来方便土、同居土是识变的。 识是什么? 我们的念头，一切法从心想生。 同居土是六道轮回，方便土是四圣法界，换句话说，十法界跟六道轮回是我们心里头分别执著变现出来的。 没有妄想、没有分别执著，就没有十法界，十法界是假的。 我们今天堕落在十法界里头，而且非常不幸，堕落在六道轮回里面，十法界里头最差的地方、最不善的地方，我们在这里。 你要问为什么，我们的念头不善，我们没有一个念头是真正帮助别人的，无条件帮助别人的，希望别人离苦得乐，我们没这个念头。 我们帮助别人都是有条件的，令别人离苦得乐，我自己先有一分，我没有得到，你也别想，是这种念头，有念无念都不出这个范围。 这是什么? 这是习气，这是烦恼，烦恼习气太深、太重，扭转不过来，纵然遇到佛法，听不懂，不开悟。 什么原因? 烦恼习气做障碍，道理在此地。 念老在此地提醒我们，情爱最难断，贪欲，无始劫来的烦恼，这是生死根本，六道轮回的根本，六道轮回从这来的。 这两个要不能放下，极乐世界去不了。 这就是李老师常说的，一万个念佛人，真正往生只有三五个。 什么原因? 那三五个人把情爱、贪欲放下了，他平平安安的去了。 如果还有丝毫贪恋不能放下，那对不起，就去不了。 佛门常说，「爱不重不堕娑婆，念不一不生净土」，这两句话重要，念要专一，不能夹杂情爱，不能夹杂贪欲。 真正想往生的人，一定要跟阿弥陀佛一样，把所有一切众生都看成佛。 什么佛? 阿弥陀佛。 我们敢轻慢阿弥陀佛吗? 我们敢得罪阿弥陀佛吗? 这都是障碍你往生的，这个话是真的不是假的。 「世人举体沉溺於爱欲之中」，特别是现代人，哪一个不如是。 沉溺在爱欲之中，他就造无量罪业，起心动念意在造业，言语在造业，行为在造业。 造的什么业? 全是轮回业，自己要清楚、要明白。 「於是死此生彼」，这一生寿命到了，死了，生彼是什么? 依照你的业力去轮回去了。 「流转无穷」，流转指六道，不定是哪一道。 经上给我们说得清楚，贪爱是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。 这三种贪瞋痴我们全有，而且没有中止，时时刻刻起现行。 起现行就是造业，造贪瞋痴，这怎么办? 下面举例给我们看，「纵使眷属满堂」，你的家大、业大，你的眷属多，到生死关头，「生是孤身来，死时独自去」，这个时候没有人跟著你，也没有人能够代替你。 所以经文上，『独生独死，独去独来』，完全业力在支配你，你自己做不了主，你有真心，真心不管用，妄心、业力在做主。 『苦乐自当，无有代者』。 你的心善、言行善，你得的是乐。 这个乐是什么? 三善道。 人道是三善道之一，我们现在在人道，其他道的状况我们不知道，人道的状况我们应该非常理解。 人道好不好? 有小小的乐享受，但是享受的时候无不造业，这个事情可麻烦! 特别是人事环境，有意无意得罪人，自己不知道。 古人所谓的言者无意，说话的人无意，聊天，但是听者有心，听的人以为你在骂我，你在讽刺我，你在损我，他是这样听法的，他心里就有怨恨。 你是无心，无心说话的时候让别人产生怨恨，这就是造业，这个业要自己受，没有人能代。 所以到这个世间来，离开这个世间，真的是「独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」。 这是指苦乐的果报，统统是自作自受，与别人毫不相关。 我们把自作自受受得不甘心，去责怪别人，罪加一等，不但你的罪没有消，你的罪增加了。 这都是自然的现象，这都是自然的规律，一般人讲叫真理。 「憬兴云」，自当就是自受，要甘心自受，不怪别人。 对别人要有敬意，这是一个有智慧的人。 对别人不满，充满了怨恨，还要想方法整人，这个罪就重了。 一定要想到，来生别人用这个手段来对付我，一定是超过我今天所做的。 它是报应，报应总是有添加，生生世世这两个人报来报去，以后就会有大灾难，这个大灾难就叫你堕无间地狱。 这个例子，《文昌帝君阴骘文》第一段，他说明他过去十七世的业因果报，就是跟这个冤亲债主斗，一世一世遇到，一世比一世厉害。 还伤及无辜，不知道有多少人，真叫后悔莫及。 以后遇到佛法明白了，这才把心中的怨恨一起放下。 亲爱的人『会见无期』，有怨恨的人常常碰头，怨憎会，爱别离，这是六道里头的真相。 我们看念老的注解，『善恶变化』，憬兴大师说，善变化就是善趣报，你造的善因，善果现前，这就变化了;「恶变化」，造作的恶因，恶报现前，三恶道现前。 这就是善恶变化，从因变成果。 资料恭摘:心地功夫系列短片(第十五集)2014/12/11　华藏净宗弘化网编号：67-004-0015 　 发布时间：2025-05-29 22:20:00 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/183939.html