标题：净土法门法师：发大誓愿 第二回 第十集 内容： 诸位法师，诸位同学，请看经本第六十五页第二行，二十四章里面的第二十三章：【我作佛时。 十方佛刹。 诸菩萨众。 闻我名已。 皆悉逮得清净。 解脱。 普等三昧。 诸深总持。 住三摩地。 至於成佛。 定中常供无量无边一切诸佛。 不失定意。 若不尔者。 不取正觉。】这是第四十四愿「普等三昧」，四十五愿「定中供佛」。 我们看注解。 此处说的『诸菩萨众』，以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次统统包括在其中。 这一句四个字，《华严经》上从初信到等觉，五十一个位次都在里面。 他们有缘听到阿弥陀佛的名号，听到名号就得到阿弥陀佛的加持。 哪些加持? 这个地方说了六种，第一种清净，第二种解脱，第三种普等三昧，第四种诸深总持，第五种住三摩地，第六成佛。 所以，一再显示出名号功德不可思议，这个名号就是「阿弥陀佛」四个字。 前面跟诸位介绍过，这个四十八愿就是说明这一句佛号的功德;再细说就是这部经，《无量寿经》，它的全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;再细说就是《大方广佛华严经》，可以说《华严》是《无量寿经》的细说，详细说明;再扩大，那就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经。 我们能这样去观察，才逐渐对这个佛号功德有一个概念。 功德实实在在说不尽的，诸佛菩萨都说不尽，何况我们凡夫? 最重要的要信，真正相信。 这些菩萨们，他们有缘听到阿弥陀佛的名号，『皆悉逮得』，立刻他就得到，『清净』，怎么清净? 他明白了，他觉悟了，他看破了;了解宇宙诸法的实相，这是看破。 『解脱』，这是放下，得自在。 世出世间一切法可以受用，不可以放在心上，我们的错误就是把它放在心上。 佛菩萨所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我们的受用没有他那么自在。 『普等三昧』就是平等觉。 佛经上的「等」多半都是平等的意思，普等就是一切平等，我们跟一切人平等，跟一切动物平等，跟一切植物也平等，跟山河大地、树木花草统统平等，叫普等。 为什么平等? 因为这些法全是从自性变现出来的。 我们读过《六祖坛经》，六祖大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，自性是我们的真心。 整个宇宙从哪里来的? 是我们真心生的，从真心出现的，所以真心才是真正的造物主。 一般宗教里面都说神造这个宇宙，造一切万法，在佛法里面讲是自性。 自性能生一切万法，一切万法就是自性，自性就是一切万法，所以一体，整个宇宙跟我们的关系是一体，一体怎么能不尊敬? 一体当然是平等，没有高下的，所以佛法里头「等」这个字用得很多，都是从这个地方出来的。 它真平等，叫普等三昧。 「三昧」是印度话，就是正受、正定，受是受用、是享受，这个享受没有错误，纯正的，纯真、纯正，诸佛如来的享受。 我们如果入了普等三昧，跟诸佛菩萨的受用是平等的，是相同的。 菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜的功德，听到这个法门，所得到的利益超过凡夫太多了。 他们得到清净、解脱。 「清净」离一切染著，染是染污，著是执著，染污跟执著意思相通。 染著有浅深不同，在六道里头，染著最严重的、最深的是地狱道，其次的是饿鬼道，再其次的是畜生道，人道的染污比他们都轻。 由此可知，轻的往上提升，欲界天比我们人间染污轻，色界天更轻，在六道里面无色界是最轻的。 他都有，他不是没有，有就出不了六道轮回;如果这个染污断掉，他不染污了，他就不在六道。 他到哪里去? 他到四圣法界里面的声闻法界，我们讲阿罗汉，他到阿罗汉那个法界去了;换句话说，他就证得阿罗汉果，这出了六道。 虽出六道，没有出十法界，没有出十法界他就没有见性。 佛教里头常说，禅宗说得特别多，大彻大悟、明心见性，就超越十法界，这是最高的。 超越十法界之后，还有浅深等级不同，在《华严经》上圆教那些菩萨们，《华严经》上把它分成四十一个等级，十住十个等级，这是染污重的，再轻的十行、十回向、十地，愈往上面去愈轻，最后等觉，这第四十一个位次。 等觉再上面去就成佛，就圆满了，圆满之后实报庄严土不见了，他不在实报土里面，他住哪里? 他住常寂光土。 常寂光没有分别，常寂光只是一体，今天科学里面讲的能量，这个能量就属於常寂光，它没有形相。 常寂光里面确确实实有无量功德、有无量智慧、有无量的德能、有无量的相好，真的无量，这是我们自性的本体。 学佛最后的目标就是叫我们去证得常寂光，证得常寂光这才叫大圆满，我们在佛学算毕业了，真正毕业。 小乘证到阿罗汉，在佛教里是小学毕业，常寂光是研究所毕业，等於说拿到最高的学位，我们世间大学里面博士学位，在佛法里就是佛陀，你成佛了，这个才到圆满。 「解脱」是离一切烦恼。 只要有牵挂就有烦恼，就不自在。 把你心上牵挂的事情统统放下，为什么? 那是假的，你所牵挂的千千万万没有一桩是真的，全是假的。 真心里面没有任何牵挂。 我们要回到真心，把妄心放下换成真心，这就成佛了，这就成菩萨、成佛。 解脱是离一切烦恼，所以说有牵挂即有烦恼，不能自在。 「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。 这句话我们要记住，整个宇宙是普遍平等，这是真的。 我们今天讲有高下，有不平等，那是假的，那是不了解事实真相，从你妄想分别执著里面变现出来的不平等。 真正是平等的，众生跟佛是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，学佛的人不能不知道。 以本宗来说，普等三昧是念佛三昧当中最高、最深的。 普遍平等，这是证得普等三昧，一般说就是成佛了，真的成佛了。 我们自己想想，我们在这个世间，跟一切人、跟一切事、跟一切万物有没有平等? 现代社会人心坏了、社会乱了，去年我在联合国做报告，我就用这个做题目，怎么办? 我的题目是「人心坏了、社会乱了，怎么办?」现在这个动乱，人心之坏，一年超过一年，今年跟去年比，去年还不错;明年再跟今年比，明年更麻烦。 这是大问题，这不是小问题。 我们要问，为什么会变成这个样子? 没有人知道。 它就在眼前，他为什么不知道? 他迷了。 在早年，中国大陆正在发动文化大革命，那个时代，那有十年，我在台湾，台湾政府在发起恢复中国传统文化，可惜的是只喊口号没有落实。 有一次我在我老师方东美先生家里，遇到当时教育部派了三个官员向方老师请教，如何落实文化复兴? 问了这么个问题。 方老师没有考虑，立刻就回答。 如果要真正想恢复传统文化，他说第一个，那个时候台湾有三家电视台，电视台关闭，还有大概十几个无线电台也要关闭，报纸、杂志、传媒统统关闭掉。 这个官员说：老师，这做不到。 老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西存在还能复兴吗? 诸位想想这句话，这里面的意思就说明教育重要。 今天谁在教? 家庭不教了，社会不教了，学校不教了，国家也不教了，今天的教育是媒体。 你要问世界为什么会这么乱，人心为什么这么坏，你就看看电视、看看电影、看看网路，你就明白了。 这里面东西天天播出来是什么? 杀盗*YIN*妄，教你干这个。 所以知道的人有，做不到。 今天这桩事情，谁能下命令把电视台关掉、把报纸停刊? 不可能。 不可能，想补救的方法，那就是要让传统文化落实，传统的家教落实，传统的社教落实。 古时候文艺表演国家有鼓励，但是文艺表演要守住一个原则，一个道德的原则，就是孔子所说的「思无邪」，这是千古万古不变的真理。 文艺表演可不可以? 可以。 决定不能教人搞杀盗*YIN*妄，那是邪恶，我们决定不能叫看的人、接受的人思想里头生出杀盗*YIN*妄，这就不能教。 所以中国古时候这些戏剧、歌舞都是表演的，你看忠孝节义，用这个做题材，好，把人教好了，这社会教育。 现在社会教育是西方的，我们东方东西没有了，看不到。 西方就是教杀盗*YIN*妄。 甚至於在前些年，应该是四、五年前，在国内有附体的，传信息告诉我，叫我劝导大家，就是现代的女孩子穿著不要太暴露。 穿著太暴露，将来都是堕地狱，你自己无心，但是你把世人教坏了。 让我们想起来妇女出门，打扮最合乎神圣的要求，伊斯兰教，你看伊斯兰教妇女，头上、整个身体包起来，就露两个眼睛，好。 还有像天主教的修女，她们出门服装整整齐齐，不暴露，这是对的。 不明白这个道理，赶时髦，穿那么暴露，这都是把社会教坏了，你有责任。 你穿这种服装街上走一趟，让多少人心里面起邪念，你要背因果责任。 不能不知道，这个不是开玩笑的话，千真万确的事实。 普遍平等，三昧就是禅定，念佛三昧中最高、最深的。 『诸深总持』，总就是一切法，总一切法、持一切义，总持是这个意思。 诸深总持，这个契入不是浅浅契入，而是很深度的契入。 圣贤的教诲完全是从自性里头流出来的，就是从真心里面说的是真话。 妄心就是从妄念，从妄想、从妄念上生的念头，这是妄心，妄心里面没有一样是真的。 简单的说，一切善法决定保证不会丢失，一切恶法决定不会生起来，安住在念佛三昧之中，一直到成佛。 菩萨虽然还没到西方，但是听到阿弥陀佛的名号、读到《无量寿经》，就能够得到阿弥陀佛本愿加持，本愿就是这一愿，得到这一愿的加持。 但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕、恭敬之心。 如对经法名号排斥、毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。 现在的人造罪业的人多，他不知道，没有读经，也没有人讲经，讲经的人少了，愈来愈少。 我初学佛的时候，中国这些法师、居士讲经大概还有二、三十个，现在没有了，现在二、三个都找不到，这怎么办? 我们这些年来，从讲经这方面起了一点作用，完全是靠卫星传播、网路传播。 我们没有道场，没有讲堂，所以在电视、在网路上都可以看到。 这是个不得已的方法，在现前这个时代，这个方法是正确的，我们不能不知道。 讲经难不难? 不难，只要你发心讲经，你就得到阿弥陀佛加持。 你讲出来的，人家赞叹你讲得不错，自己也感觉得奇怪，我怎么会讲得这么好? 佛力加持，自自然然流露出来。 所以佛是真慈悲，真保佑你、真加持你，你不肯干就没法子。 『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这是第四十五愿「定中供佛」。 供养无量无边一切诸佛，不是少数，遍法界虚空界一切诸佛你全都供养到。 在定中，不必离开本处，起一个念头就能供养一切诸佛。 最难得的是他还不失定意，也就是说他在定中，他定中的境界没有失去。 我们自己一个人在道场修行心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉了。 我们平时念佛，为什么见不到阿弥陀佛? 见不到还好，见到一定很喜欢，那个喜欢的心动了，你的定意失掉了。 所以佛菩萨不常现身，怕扰乱你、怕干扰你。 到你有本事见阿弥陀佛见如不见，毫不动摇，不受动摇，你就常常见到佛。 佛现身是帮助你戒定慧，不会干扰你戒定慧，凡是会干扰戒定慧，他一定不现身，就这么个道理。 所以说不见还好，见到一定大惊喜，反而心动，甚至於起傲慢之心，看不起别的修行人，我的功夫比你好，我见到佛你还没见到，傲慢。 傲慢是大烦恼，你这种烦恼还在、习气还在，佛不现身。 即使将来见到佛，或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当回事，一切境界现前，决定不执著，这个时候你就会常见。 如慧远大师当年在世，他是三次见到极乐世界，从来没跟人讲过。 到他往生的时候他才说出来，极乐世界又现前了，他第四次才告诉大家，我要走了，要往生到极乐世界去，极乐世界的相过去见过三次。 你看，不吭声。 同样，一切魔境现前不生瞋恚，也不失定意。 魔会变成佛来骗你，来引诱你，这个事情很多，喜欢神通感应的人特别多。 这不是好事，这让你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下来，魔常常来干扰。 我们要记住，为什么这些祖师大德他能沉得住气? 他见如不见。 不是他忘记，他清清楚楚，他绝对不会说。 这就是「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》上说的。 你不起心不动念是真的，你要起心动念被它干扰，它就是虚妄的，它就不是真的。 所以究竟是见到真佛、假佛，真极乐世界、假极乐世界，不要问别人，你自己很清楚、很明白。 如如不动就是真的;见到，起心动念，好不容易我今天见到佛，我今天见到光，我闻到香，到处给人宣说，那是假的，那不是真的。 说明他的心是浮动的，心浮气躁，所见的相真的是幻相，凡所有相皆是虚妄。 他要如如不动，见如不见，他见的就是真的，那就不是假的，他没有被境界所转，不受它的影响，依然一句圣号。 顺境、逆境现前，我们的心都是清净的，都不受干扰，逆境没有恐怖，顺境没有欢喜，这是真正得三昧。 末后这一章，第四十六、四十七、四十八有三愿。 记住，这都是特别加持小菩萨的，小菩萨在六道教化众生，阿弥陀佛本愿威神加持他。 【我作佛时。 他方世界诸菩萨众。 闻我名者。 证离生法。 获陀罗尼。】这是第四十六愿「获陀罗尼」，得到陀罗尼。 第四十七：【清净欢喜。 得平等住。 修菩萨行。 具足德本。 应时不获一二三忍。】这是「闻名得忍愿」，忍就是定。 【於诸佛法。 不能现证不退转者。】这是「现证不退」。 末后这一句：【不取正觉。】总结这个三愿也圆满证得了。 『证离生法』，这个「生」字指六道轮回，「离生法」是永远脱离三界六道，就是你真正脱离六道轮回。 菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔阴之迷。 到这个世间又投胎，前生的事情都忘掉，都记不起来，这叫隔阴之迷。 有隔阴之迷他就有生死法，他不容易离开六道，一定要得阿弥陀佛本愿威神加持，现证不退。 『陀罗尼』是梵语，翻成中国意思叫总持，总是总一切法，持是持一切义，也就是一切法的总纲领。 用很少的语言、很少的文字，把整个佛法掌握住了。 我们就知道，最殊胜的，陀罗尼当中最殊胜的、最高尚的，一切陀罗尼没有能跟它相比的，就是一句阿弥陀佛。 所以阿弥陀佛是圆圆满满，一切诸佛所说的佛法总持，大总持法门，这个要知道，它太简单、太容易，这一句真的包罗万象。 古大德跟我们说，这句佛号从哪里生的? 四十八愿从第十八愿生的，第十八愿是「十念必生」，这就晓得从哪里来的。 十八愿从哪里来的? 从四十八愿来的;四十八愿从哪里来的? 从《无量寿经》来的;《无量寿经》从哪里来的? 是从《华严经》来的。 《华严经》从哪里来的? 是一切诸佛如来成佛道度众生的第一经，最圆满最究竟的一部经，《大方广佛华严》。 你要这样去看，回头看它那个源头你就晓得，阿弥陀佛这一句不可思议。 从阿弥陀佛生出十八愿，从十八愿生出四十八愿，从四十八愿生出《无量寿经》，从《无量寿经》生出《华严经》，《华严经》就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表。 这一切经从哪里来? 是一切诸佛无量劫来修行证果，回归自性，发现是从自性里头流露出来的。 这一句阿弥陀佛能帮助我们明心见性，证到究竟的果位，常寂光，净土宗叫常寂光净土，大乘教里面叫毗卢遮那，法身如来。 毗卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。 遍一切处、遍一切时，一切时、一切处无处不在，它是宇宙一切法的本体，整个宇宙是从它变现出来的。 你能够见性，全宇宙你就明白了，这叫成佛，这叫大觉。 大觉，然后发现大觉就是真心，真心就是大觉。 真心没有相，真心里头一法不立，有一法就是染污。 染污是妄心，不是真心，真心里头什么也没有。 才晓得阿弥陀佛这句名号不可思议，所以总持，总一切法，持一切义，也就是一切法的总纲领。 陀罗尼，通常经教里说有四种，第一个是法，第二个是义，第三个是咒，第四个是忍。 法就是教学，佛的教学持之不忘。 四十九年所说的一切法，这是经教。 义是理论，是经教里面所说的道理，持之不忘。 咒是神咒，密宗里头多，显教里头偶然也有。 忍是於法之实相安住。 忍就是肯定、承认，对於佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝，能信，能接受，能依教奉行。 抓到纲领，教化众生就不会有错误，於一切法没有障碍，这是陀罗尼。 『清净欢喜，得平等住』，「平等」这两个字非常重要，一切万法，体平等，相也平等。 体平等，我们没有话说，都知道一切法从自性生的，自性是一切法的本体，完全平等，这个我们可以接受。 相也平等，我们就很难接受，我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。 例如一般的房屋，有的建筑很好，有些很平常，不一样，我们看是这个看法。 如果请一个建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材，他看房子全是平等的，看皇宫跟贫苦人家的茅蓬它都是平等的。 所以你从哪一方面看。 菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著统统没有，得真正清净平等，我们这个经题上说的，这是真心。 此时必定证得三忍，三忍就是本经里所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。 在《仁王经》上也是用忍说明菩萨果位，分为五种。 第一个「伏忍」，能把妄想执著伏住，没断，这是带业往生的基本条件。 外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界动摇。 这是学佛的人一定要搞清楚、要搞明白，学佛真正有功夫没功夫就看这几句。 外面随顺，恒顺众生，随喜功德。 顺境要忍，逆境也要忍;善缘要忍，恶缘也要忍，用这一个字来生活、工作、处事待人接物，你就像菩萨一样，这是好事情，不能为外界所动摇。 诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学。 我们在佛法里面所看到的，特别是看到表法，你看菩萨有喜怒哀乐的相，阿罗汉更多，那些面孔都是表法的，都是教学的。 所以面孔只是唱戏而已，要让我们在各种不同的环境、不同的面孔当中，生平等心、生恭敬心、生尊重心，我们就得受用。 第二种「信忍」，信心成就，深信不疑，比前面伏忍要深一层。 伏，完全伏住，并没有断;信忍他已经自然，他已经断掉，换句话说，在生活当中他习惯了。 第三种「顺忍」，这就是前面所说的柔顺忍。 《仁王经》上五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，这都是指圆教地上菩萨的境界，实在讲很高的境界。 所以后面这五愿特别为慈悲心重的菩萨，他还没有证到那么高的位次，但是他已经在教化众生，已经在干，干的时候当然遇到许多挫折，怎么办? 阿弥陀佛加持他。 这五愿特别加持这些人，让他把弘法利生的事情做圆满。 『於诸佛法不能现证不退转者』，现前果证就是圆满证得三不退。 位不退是阿罗汉证到的，行不退是菩萨证得的，念不退是法身菩萨证得的。 这个阿弥陀佛最后的几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养，依教修行，为人演说，必定得到阿弥陀佛最后五愿的加持。 这就是五愿的加持。 所以我们在今天学佛能不能成就，读了这一品经，「发大誓愿」第六品，我们就明白了。 一定要坚定信心、愿心，蕅益大师说得好，净土法门关键在信愿，深信切愿，必定得生。 能不能往生在你有没有信愿，这决定你往生。 往生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的深浅，功夫深，品位高，功夫浅品位低。 不是多少，没有讲念佛多少，是讲功夫。 功夫在哪里? 功夫在放下。 我们在经题上看到功夫，清净心是功夫，念到清净心现前决定得生，而且生方便有余土;再向上提升得平等心，平等是菩萨证得的，生实报庄严土;大彻大悟，那有个觉字，觉就是大彻大悟、明心见性，那是什么果位? 那是实报土里面八地以上，这大乘经上常说的，八地以上接近成佛。 清净平等觉是功夫，功夫要从放下上下手，你放下得愈多，你的品位就愈高，道理在此地。 既然学净宗，净宗是大乘，那就是学阿弥陀佛。 阿弥陀佛是什么心? 阿弥陀佛发心建立西方极乐世界，是要普度遍法界虚空界十方诸佛刹土里面六道苦难众生，是为这个建立的极乐世界。 所以极乐世界我们都有分，我们是六道里面苦难众生，想出六道没有办法，他给我们提供这样的一个道场。 而且进入这个道场条件很简单，决定不能怀疑，怀疑就不能去。 所以一定要信，要真信，这个信心决定不会动摇，什么样的环境我们都不会受诱惑，我们一心一意就是求生极乐世界。 愿心要恳切，信心要真实，决定得生。 生极乐世界，不必把品位放在心上，因为那没有关系，凡圣同居土下下品往生也好，蕅益大师说的话。 有人问他老人家，这是净宗第九代的祖师，问他：你求往生，什么样的品位你就满足? 他跟人说，「我能凡圣同居土下下品往生，我就满足」，祖师说的话。 我们印光大师对蕅益大师佩服得五体投地。 信愿持名，求生净土，这句话是蕅益大师讲的，讲绝了，你看这么深的经，他只四个字就把你解决了，信愿持名，这么简单。 信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，讲得多好! 所以印光大师说，这是阿弥陀佛再来，如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观音、势至来的，绝不是普通人，这是赞叹蕅益大师。 蕅益大师确实给了我们信心，我们不再怀疑。 无论造作什么样的罪业都不要紧，不要去想它，不要去念它，只念阿弥陀佛，就把那些罪障统统都念掉了。 一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，你为什么不念? 念得愈多愈好，无量劫的罪业统统消光了，那你到极乐世界品位就高，不是在凡圣同居土，肯定在实报庄严土。 实报土能不能念到八地菩萨的境界? 在理上讲是可能的;事上，那你功夫不能间断。 眼前的榜样，海贤老和尚，一句佛号念了九十二年，没有丢失。 一切时、一切处，心上就是阿弥陀佛，口不出声，心里佛号不间断，这叫功夫，这叫功夫得力。 这个人二O一三年往生的，今年二O一五年，两年前往生的，距离我们很近，给我们表法，给我们做证明。 他能做得到，我们也能做到。 这个老和尚不认识字，没有念过书，他怎么成就的? 就一句阿弥陀佛。 告诉我们，给我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。 凭什么? 他见过，我们没有见过，他见过，见过不止一次。 九十二年当中，我肯定他见极乐世界、见阿弥陀佛不止十次;换句话说，他对西方极乐世界很熟。 给我们证明，这是真的不是假的，我们要能相信，他不会骗人。 他的寿命那么长，也不是他自己本来有的，我们相信他的寿命也不过是七老八十，也就这样的;能活到一百一十二岁，那个寿命阿弥陀佛给他的。 在他修行一生当中，我们估计三十岁以后他想往生就能往生，佛就会来接引他。 他说过很多次想往生，求阿弥陀佛带他到极乐世界，佛不肯带他去，告诉他：你修得不错，修得很好，在这个世间长住几年，给大家做个好榜样。 他是奉佛命令来表法的，给我们做榜样的。 到什么时候佛来接他? 阿弥陀佛告诉他，什么时候看到这本书，佛就来接他往生。 所以他等，等到一百一十二岁真看到这本书。 是一些信徒到这个小庙里面去看老和尚，带著这本书，老和尚就问，你们带的书，那个书是什么书? 大家告诉他，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。 他听到非常欢喜，好像在那里等，等了很多年就想这个宝贝，居然得到了，那种兴奋是无法形容的，欢喜。 穿袍搭衣，主动要求人给他照相，就是我们现在那边挂的那张照片，最后一张照片，这个相照完，三天他就走了。 真的，不是假的。 一个多月以前他就晓得有这个信息，所以他一些老同参、老同修都去看看，见最后一面，以前所住过的地方他也去看看，这些道场，跟娑婆世界法缘很深。 临走的这一天，他是晚上走的，白天还在农地上做工，做了一天。 到天黑了，别人跟他讲：可以了，明天再做，可以休息了。 他回答人家说：快了，快完了，做完我就不做了。 这是个双关语，听的人没听懂，没想到到第二天就走了。 真的，他那天说过，他以后不再做了。 他为我们做证明，刚才讲的是最重要的，比最重要的还重要的，那就是为我们这批人。 我们修净土的人遭了大难，这个大难就是许许多多人批评我们、毁谤我们、排斥我们，这个力量很大，在中国国内、在海外，这十几年来我们受尽委屈。 他老人家给我们做证明，就是拿到这本书，给我们证明我们所依靠的经本是真经，就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士的会集本是真经。 这个会集本里面每一个字都是原译本的经文，没有改动。 会集这个事情自古以来就有，但是有改动，唯独这一本是没有改动的，那就是真经，可以相信。 这本书里头把这桩事情辨别得非常清楚，你看了之后疑问就解决了。 第二个证明，黄念祖老居士的《大经解》，这个注解是正知正见，是可以相信的。 他老人家采用八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，用这个来解释《无量寿经》的经文，正知正见。 不是黄念老自己的意思，他每一句都给你拿证据，这句是出在哪个经哪个论，哪个祖师著作上，他能讲清楚、讲明白。 这就是经注没问题。 第三个就是为我们做证明，我们这十几年依靠这个经本、依靠这个注解来修行没错，我们不是盲修瞎练，我们不是邪门歪道。 这些来给我们证明清楚，让我们放心。 将来释迦牟尼佛的末法还有八千年，这八千年，学佛能在一生成就的全靠这部经书，真正不可思议。 念老往生了，留下这个注解，我们现在给它编辑，科判排进去，做成科注流通。 他在往生之前六个月万缘放下，一心专念阿弥陀佛，一天十四万声佛号，念了六个月他走了。 一天十四万声，做榜样给我们看。 在这个稍前，也都是在病中，将夏莲公老居士，也是最后一个著作，《净修捷要》，提供我们现在一般人，工作繁忙，没有时间做功课的，给他写一个最简单的课诵本，依照这个课诵本修行都能往生。 这是夏莲居老居士无尽的慈悲，在晚年病中最后完成这个著作，分量不多。 黄念祖老居士是他的学生，也是在晚年，也是在病中，把这个《净修捷要》做了一个《报恩谈》，是口述的，也就是为身边的这些同参道友们把《净修捷要》详细讲一遍，讲得真好! 没有写文字，用录音录下来的，往生两年之后，大家才开始用这个录音资料把它写成书。 有很多不同的版本，为什么? 听老居士说话有的时候听错了，有的时候听漏掉，有的时候错解，所以就没有一个善本。 有些同学发心整理，所有这些本子都搜集起来做参考，重新再听，听几十遍、听一百多遍。 还有很难，一百多遍还是没把握听出的一直听，要听到明白为止，听二、三百遍。 现在这个书印出来，这是一个善本书，花的时间多，真用心，全心全意在学这个东西。 我们修这个法门，有很多人提出许多的疑问，我最近还收到一份资料，一位同学提了十几个问题。 所有的这些问题，答案都在《报恩谈》里头。 真难得，这是一本稀有难逢的好书，帮我们修净土的人化解一切疑惑。 这个书我们印出来，这次带了不少过来，每一本后面附有一个光碟。 要多听，听了之后再不会有疑问了;别人有疑问来请教你，你能给他解释，你可以给他答覆，解答给他。 非常难得。 所以今天，我们除了《大经解科注》之外，这主修的，有两样东西帮助，一个就是海贤老和尚《来佛三圣永思集》，也有一片光碟，这是一个参考资料;另外一个就是黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这一本也是不可思议的，非常稀有难得。 这个经，一切诸佛都说难信易行，真的是难信，学习起来不难，很容易。 最简单的，就是海贤老和尚给我们示现，一句阿弥陀佛念了九十二年。 念到什么样的功夫? 理一心不乱。 什么叫理一心不乱? 禅宗有个六祖惠能大师大家晓得，大彻大悟、明心见性，见性成佛，他成为禅宗第六代的祖师。 海贤老和尚跟他是同一个阶级，也是念到，就是一句佛号念到理一心不乱，等於禅宗的大彻大悟、明心见性，达到这么高的境界。 佛知道我们净宗在这个时代遇到困难，他来表法为我们作证。 我们所遇到这困难，是一些人对净宗深入不够，产生误会而生起来的;真正把净宗搞清楚、搞明白，这些疑难全没有了。 我们要是往全面深入的来观察，这些疑难也是好事情，逆增上缘。 他们所说的、批评的，一桩一桩都解决了，帮助大家对这部经、这个法门断疑生信，再不会怀疑，帮助你在这一生当中决定往生，往生成佛。 这次我到日本来，这是我第八次到日本来，过去，前面一次是讲经，在冈山净宗学会，这次来也是鸠山先生的邀请。 因为时间不长，特别选的是《无量寿经》第六品，这是全经的精华，最重要的部分。 这一品经是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，是阿弥陀佛自己说的，非常稀有难得。 我们把它搞清楚、搞明白了，对於净土宗才会真信，不再疑惑，真正发愿往生，晓得极乐世界真的，真好，我们有条件去往生，不是难事情。 这边是本师释迦牟尼佛推荐，那一边是西方极乐世界阿弥陀佛欢迎，欢迎我们去。 为什么? 我们跟佛同心同愿、同德同行，志同道合，哪有不欢喜的道理? 这品经要天天读，读久了就能背诵。 念这一品就等於念全经，这是全经的精华，全经最重要的部分，省事。 全经太长，这里头一段，四十八品里一品，一段，认真努力学习。 这个世界社会不安定，地球上灾变很多。 你们知道的比我多，你们看电视，我学佛五十年没看电视，没有看，报纸、杂志都不看，跟媒体断绝了。 有一些重大的事情，有同学他们很难得，每个星期给我写一篇新闻摘要，重要的新闻，每个星期，页数不多，大概五、六页，我就看这个东西，其他的都不接触。 灾难太多，一年比一年严重，很可怕，如何解决? 我常说，科学家是凭数据来判断，佛法跟中国传统文化不如是。 这个地方，诸位同学要好好记住，人都有趋吉避凶的概念，都希望自己一生过得平安、过得幸福。 平安幸福从哪里来? 从智慧来，从断恶修善、积功累德来，这才是真的。 灾难能不能化解? 能不能减轻? 答案是肯定的。 我记得二O一一年，四年前，五年了，今年是二O一五年。 二O一一年，世界上有几位科学家在澳洲悉尼开会，也邀请了我，我没去，我们澳洲净宗学院派了八个人去参加。 会议是两天，第一天的会议是报告量子力学最近研究的一些项目，做了报告。 我们听到很欢喜，跟大乘佛法愈来愈靠近了，这些科学报告都可以给我们做证明。 佛经上有许多论述跟现在量子力学家发现的相同，足以证明佛经里头有高等科学，让我们学佛感到很安慰。 第二天他们的专题报告是二O一二年马雅的灾难预言，不是讲世界末日吗? 讨论这桩事情。 大概是一半一半，百分之五十相信有这个灾难，要有警觉心，另外有百分之五十不以为然。 二O一二我们平安度过了。 当时美国的量子力学家布莱登，他做总结说得好，他说这个灾难可以化解。 他提出我们地球上现在有七十亿人，用百分之一的平方根，那大概还不到一万人，八千多人，就是总人口百分之一的平方根，大概有八千多人，他说有这一小撮的人能够断恶修善，能够端正心念，这个地球灾难可以化解。 到哪里去找八千人? 这八千人是真正的善人，是没有自私自利的念头，完全像佛经上所说的发菩提心，真正起心动念都是救苦救难，像菩萨一样。 我们相信有，我们肉眼凡夫不认识，那是什么人? 那是我们讲再来人，凡夫不认识。 他在各行各业里头，男女老少都有，否则的话这个灾难怎么会平安度过? 肯定有。 可是这个难度过了，人心没改，一年比一年坏，这问题又来了。 所以这个灾难只是，我们想到延迟了、减轻了。 灾难存在，灾难确实有，什么时候爆发这是天机，天机不可泄露，没有人知道。 我们相信这个灾难会是突发的，没有预兆。 我们应该怎么做? 应该像布莱登所说的，我们要断一切恶、修一切善，起心动念一定是与伦常道德、三皈、五戒、十善相应。 也就是说，佛教给我们的三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们要认真学习，决定不能放松，起心动念与这个相应。 这是我们早年，在美国成立净宗学会提出来的，净宗同学修学的五个科目。 第一个科目是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福;第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」;第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 净业三福这十一句，前面十句都是成就自己，最后一句是劝我们要教化众生，行菩萨道。 怎么落实? 用三学，持戒、修定、开智慧。 这个方法是从印度传过来的，传到中国来，儒家接受了，道家也接受了，所以中国这二、三千年来的教学都是循著这个规矩，持戒就是守规矩。 老师的教学观念、教学方法，祖传的一门深入、长时薰修，这是教学的理念，跟现在不一样。 现在学习，很多科目交叉学习，把人头脑都搞乱了，不清净。 中国古人学东西只学一门，一门学会再学一门，他不是同时学很多门，他分开的，叫你心能专，能专一，真正得受用。 专一久了就会得定，定就会开智慧，很有道理的。 现在完全学西方，中国自己这个没有了。 传统文化要复兴，还是要用中国老办法。 老办法找不到学生，为什么找不到? 现在年轻人心浮气躁。 中国老办法的学生条件是真诚，你看印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。 没有诚敬，佛菩萨、孔子来教你，你都没有办法接受，那个养分吸收不进去，所以难难在这个地方。 古时候，小孩从小父母就教他诚敬，所谓胎教，扎根教育，在全世界只有中国人知道，只有中国人真干。 所以在两百年以前，中国世世代代都有圣贤君子出现，学佛的都有真正修行人，有开悟的、有得定的、有证果的，在外国找不到。 现在我们自己把自己的文化丢掉至少一百五十年，要再往上提升大概两百年，丢掉两百年了，丢得很彻底。 日本人的文化完全是中国传统文化，它自己本身没有，但是它保持得好。 现在它虽然丢掉四百年，但是过去两千年在这个地方流行的，今天我们到日本农村里面去看，还能看出传统文化的信息，就是它保存得好，在日本能看到，日常生活都很守规矩。 真正，我是前几年住在冈山农村里头，确实农村里头人路不拾遗，夜不闭户，中国人大同理想在日本看到。 农村里面买菜没有商店，农民把菜卷在一起，上面标个价钱就放在那里，早晨放在那里他就干活去了，晚上回来收钱。 你看，拿他东西看他的价钱，把钱放在篮子里头，没有人拿。 在其他地方我没见过，在日本有，而且很多、很普遍。 所以中国传统文化如果有人提倡，在日本复兴起来我觉得比中国容易，它还有很多好的习惯存在，这些好东西在中国、在台湾都没有了。 所以好东西要学，要端正心念。 为什么? 能够帮助社会化解灾难;纵然没有那么大的功德，不能化解，减轻是决定可能的，减轻的功德就不可思议，就很难得。 所以学佛，一定要依照经典去学，经典指导我们，教给我们哪些是正的，哪些是邪的，读了之后有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶。 要有这个能力，我们这一生才能活得幸福;如果没有这个能力，迷惑颠倒，会受很多苦难。 佛法的好处就在此地。 不是在寺庙里面烧香、磕头、许愿就能得到佛菩萨加持，没有这个事情，佛菩萨加持是经典、是教训，这是真正的加持，那个供佛是报恩。 我们今天的经典从哪来的? 都是过去佛、菩萨、祖师大德他们留下来的，今天我们读他的书学到很多好处，我们感恩，供他的像，早晚去拜他，那是报恩，要明白这个道理。 如果求他保佑那是错误，他真的是这样他就是贪官，他受贿赂，你去贿赂他，他就来保佑你，哪有这种事情! 这是侮辱圣贤，侮辱佛菩萨，这个不可以，这有罪，这个一定要知道。 我们这几天的法会，我们对面供养的是阿弥陀佛的像，也有老师的照片，报恩，把学习的功德回向给他们。 我们得利益，他们也得利益，他们得利益是我们听懂了、开悟了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真正把社会调和，把灾难减轻，这是他们的功德。 我们跟他不合作，他就没有功德;他跟我们合作，双方都有，都是功德。 要明白这个道理，不能迷信，迷信是错误的，所以不能不读经。 怎么样能开悟? 读书千遍，其义自见，这就是开悟的方法。 你每天读经，读上几千遍心定了，心定就开悟。 心不定迷惑，心定就开悟。 所以读书、读经，真正第一个意思是帮助你得定，把妄想念掉，把杂念念掉，我们要是不读经会有妄想、会有杂念，用这个方法修禅定。 定到一定的程度会开悟，那就是什么? 清净心现前。 清净心照见外面事实真相，你就看到真相;你没有清净心，你看到是假相，不是真相。 假相让你生烦恼，真相让你生智慧，不相同。 烦恼不能解决问题，烦恼有局限性，我们讲知识，知识有局限性，有后遗症;智慧没有，智慧能解决问题，没有后遗症，没有局限性。 中国自古以来的教育是求智慧，不求知识。 连孔子都说过，孔子距离我们二千五百年，春秋时代的人，《论语》上就有说，「记问之学，不足以为人师也」。 那个记问之学就是我们今天讲知识，你记得很多，读得很多、记得很多，这个不足以为人师。 为人师是智慧，智慧没有局限性，没有后遗症，智慧能解决问题，知识不行。 现在全是知识，智慧没有了。 我们要明白这个道理，我们学佛，我们念佛，都是求智慧。 海贤老和尚没有知识，他有智慧，有智慧肯定他有知识，他知识不是学来的，从智慧里生出来的，不是邪知邪见，这是我们的好榜样。 好好念佛，念到清净心，智慧就起来了，什么你都明白、你都晓得，你知道怎样做最恰当的处理，这是真实智慧。 今天，这是我们最后一堂课，我希望同学们这几天都能听懂。 如果听不懂，我们这有录像，拿回家去多听，多听慢慢就听懂了。 像我们有一群同学们做黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，把它写成文字，有人听一百多遍，因为他的话听不懂，一百多遍就听懂了。 一定要多听。 多听，心是定的;他心要不定，他决定多听也没用处。 心要真诚、要恭敬、要专注，他就会听懂，听懂之后就落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就真用上了，这没有白学。 我们终极的目标就是求生净土，将来我们在极乐世界再会，这才是真的。 好，我们今天就学到此地，谢谢大家。 资料恭摘:发大誓愿(第二回)(第十集)2015/5/17日本四季之汤温泉遗产酒店编号：21-742-0010　 发布时间：2025-05-26 23:15:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/183575.html