标题：宣化上人：善财童子五十三参（五十二）文殊师利菩萨智照无二相 内容： 大方广佛华严经浅释唐于阗国沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化上人讲述智诚法师校对(五十二)文殊师利菩萨智照无二相文殊师利菩萨，译为妙吉祥，又为妙德。 他生在印度古时舍卫国多罗聚落，婆罗门家中。 他出生的时候，有十种吉祥的瑞兆：①光明满室②甘露垂庭③地涌七宝④神开伏藏⑤鸡生凤子⑥猪诞龙犭屯⑦马生麒麟⑧牛生白泽⑨仓变金粟⑩象具六牙。 故为妙吉祥。 文殊师利菩萨在往昔的时候，曾经为八佛之师，第八位佛是然灯佛。 然灯佛为释迦牟尼佛之师，所以文殊师利菩萨也是释迦牟尼佛之师。 在处胎经上说：昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并立，故我为菩萨。 智照无二相，智即是根本智，照即是始觉智。 始本合一，故云无二相。 又云：显前因法生果，绝境智等诸二相故。 又善财障尽惑除，未始动念，是故反照，唯是初心，更无异也。 即信智无二。 尔时。 善财童子，依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行。 经游一百一十余城已。 到普门国，苏摩那城。 住其门所。 思惟文殊师利。 随顺观察。 周旋求觅。 希欲奉觐。 在这个时候，善财童子依照弥勒菩萨大菩萨的教诲，渐次而行，经过一百一十城之后。 (或者在一城遇到一位善知识。 或者在一城遇到多位善知识。 或者在多城才遇到一位善知识)来到普门国的苏摩那(悦意)城。 到了该城中，思惟文殊师利菩萨，随顺因缘来观察，周而复始的求觅。 希望能见到文殊师利菩萨，向他奉觐。 一百一十的数目，表示十地所修的十波罗蜜法。 每一地具有十种波罗蜜，故成为一百。 等觉一位，具含十地，故成为一十。 统计为一百一十之数。 是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶。 文殊师利菩萨是大圣人，故有他心通的智慧。 他在定中观察善财童子到处寻求他。 这时，他在很遥远的地方，伸出右手，经过一百一十由旬(大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里)，其手按在善财童子的顶。 这是菩萨加持，输送智慧给善财童子，令他得大智慧。 作如是言。 善哉善哉。 善男子。 若离信根。 心劣忧悔。 功行不具。 退失精勤。 于一善根，心生住着。 于少功德，便以为足。 不能善巧发起行愿。 不为善知识之所摄护。 不为如来之所忆念。 文殊师利菩萨乃对善财童子这样地说：善哉! 善哉! 善男子! 你想学习佛法，修行菩萨道。 如果离开信根，就不会有所成就。 信根就是五根之一，何谓五根? 就是信根、精进根、念根、定根、慧根。 学佛法的人，第一要有信根。 所谓「信为道源功德母，长养一切诸善法」。 若是信根断绝，什么佛法也不能接受，不需要学佛法了。 为什么? 因为学佛法，必须相信佛法，必须依法修行。 你们天天讲华严经，天天听华严经，若是不依照华严经的道理去修行，那就不能把你的心量扩大，也不能把你的智慧现出。 听了多年的华严经，还是那样的自私、自利，只知道利益自己，不知道利益他人。 这就是没有信根。 若想有信根，一定要依华严经的境界去修持，假设遇到境界来考验时，把华严经的经文想一想，我应该怎样去做? 我应该怎样发菩提心? 这样一思惟，便可过关。 不会被境界所转，而能转境界。 有了定力，就能「泰山崩前而不惊，黄金当前而不动」。 这种境界不是一般人所能做得到的，所以要修行，才能做到「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的地步。 文殊菩萨不是对善财童子一人说：「若离信根，心劣忧悔。」乃是对你我他现在的众生而说的。 善财童子他已经有了信根，他就不会为法忘躯，到处求善知识，学菩萨行，修菩萨道。 他已经具足信根，可是我们没有具足信根。 文殊菩萨间接为我们说法：你们要学习善财童子求法的精神，要依照华严经的道理去修行。 你们要知道，若是离开信根，你们的心就会下劣，就会忧悔。 只知为己不知为人，就会忧愁。 忧愁什么? 「呃! 那件事情我做错了! 我不应该做。 为什么? 因为对我一点利益也没有。」这种心量比微尘还要小，一点利益他人的事不肯做，总想占便宜。 要知道吃亏便是占便宜。 学佛法就是处处要吃亏，人家不能忍你能忍。 人家不能让你能让。 人家不能吃你能吃。 人家不能穿你能穿。 在表面上看来是吃亏，在因果上看来是占方便。 这样，可以增长福报，积集功德。 学佛法就要把心量放大。 所谓「心能包太虚，量可周沙界。」好像万佛圣城成立法界大学、培德中学、育良小学，目的是为利益他人，不是存心利益自己。 如果只想对自己有好处这种人，就是心下劣了，就要忧悔了。 换言之，就是没有出息。 旣然这样的自私自利，怎会有功德? 怎能修行? 因之，一切功德不圆满，一切修行不具足。 因为有自私自利的心，所以时时刻刻为着自己的臭皮囊作打算，又怕臭皮囊饿着，又怕臭皮囊渴着，又怕臭皮囊病着，又怕臭皮囊死了，为它而担心，所以忧心戚戚，一天到晚为它骇怕，怕这个灾难来了，又怕那个灾难来了，心里总是不安宁，总是忧悔。 有了这些问题发生之后，就会退失菩提心，不肯向前精进，而向后退转。 有了这种心理在作祟，对于修行是最大的障碍物，便不能进步，当然谈不到有所成就。 自己种一点善根，便生一种执着。 自我宣传，自豪地说：「我做了多少善事，我所学的佛法，比谁都圆满。」到处卖老修行，可是你学的再多，自私心还是那样重，自利心还是那样大，一点用处也没有。 「以少功德，便以为足。」譬如，布施与人一分钱，也生执着。 逢人便说：「我今天做了功德事，布施一分钱。」或者说：「我今天没有吃饭，我布施于人，不知有多少功德呢?」或者说：「我今天向佛叩头，一定有功德!」就生这些不必要的执着心，作了一点点的功德，认为自己了不起，简直变成天上天下，唯我独尊。 这种思想，实在幼稚可笑! 不能善巧发起大行大愿，学菩萨行，修菩萨道。 尽在名利上打算盘，有名有利是我的。 无名无利是你的。 如果有这种的思想，则不为善知识所摄护;不为诸佛之所忆念。 佛不会念你，不会想你，因为你太卑劣，妬嫉他人修道，障碍他人学法。 又自私又自利，简直变成佛教的罪人。 不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。 若周徧知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别。 若证知。 若获得。 皆悉不能。 你若是不能明了知道这样的法性，这样的理趣，这样的法门，这样的所行，这样的境界，这种眞正的道理。 对这些法，或者周徧的知道。 或者种种的知道。 或者彻法底源，知道究竟处。 或者了解一切佛法。 或者趣入一切佛法。 或者解说一切佛法。 或者分别一切事相。 或者证知一切果位。 或者获得一切智慧。 以上这些事情，你都不能做得到。 是时。 文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门。 具足无量大智光明。 令得菩萨无边际陀罗尼。 无边际愿。 无边际三昧。 无边际神通。 无边际智。 令入普贤行道场。 及置善财自所住处。 文殊师利还摄不现。 在这个时候，文殊师利菩萨宣说这个法，示教利喜。 示是显示法门。 教是劝令修行。 利是觉悟成益。 喜是称根令悦。 令善财童子成就阿僧祇那样多的法门。 令他具足大智慧的光明。 令他证得菩萨无边无际的陀罗尼。 令他得到无边无际的大愿。 令他得到无边无际的三昧。 令他得到无边无际的神通。 令他得到无边无际的智慧。 令他进入普贤菩萨行的道场。 令他住在自己所住的处所，也就是文殊菩萨的智慧。 文殊师利菩萨的法身还是摄而不现。 表旣入实相，则远离一切心境界相。 故云普贤行道场，即是法界理。 自所住处，即是法界智。 理智一如，信穷智境，信相便亡。 故云不现。 于是善财思惟观察。 一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识。 悉皆亲近。 恭敬承事。 受行其教。 无有违逆。 于是善财童子看不见文殊菩萨，乃思惟观察，一心一意想要见到文殊师利菩萨，以及三千大世界微尘数那样多的善知识。 他愿意完全都能亲近、恭敬、承事。 受持遵行他们的教诲，没有违逆的时候。 初文殊一人，为信心之始。 次至后文殊，为智满之终。 故此总见三千等友。 后之普贤，理智无二。 又前诸友，一一各逢，即是纯门。 此中诸友，一时顿见，即是显杂门。 后普贤一人，具前诸友，即是纯杂无碍。 即以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下救三道苦。 惟愿见闻者，悉发菩提心。 在世富贵全，往生极乐国。 发布时间：2025-05-24 17:11:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/183245.html