标题：求子的原理与方法 内容： 求子的原理与方法生儿育女本来是平常事，本应尽此人伦之道。 然而由于种种原因，求子不得亦非少见。 盼子心切，众所理解。 如何才能求子如愿呢? 这里说的子，是子女、儿女、孩子的意思，简称为子，并非特指男孩。 首先，当然是以医药为主，用正确的医疗手段去解决问题。 虽然佛法讲求一切唯心造，但身体上的疾病还是用医药来对治更好。 释迦牟尼佛也曾对医生耆婆说：“身病归汝治，心病吾承当”。 可见对于生理上的疾病，佛也认为应该用医药治疗为上。 这样说并非否定佛法的作用。 首先，《金刚经》说“一切法皆是佛法”。 佛法是用来对治任何问题的，是智慧之法，并无定法。 既然医药对治疾病，也是一个方便法门。 因此，如果是由疾病引起的不孕不育症，应该先用医药治疗。 其次，并非不能用唯心的方法祈求，而是一般人不通佛法之原理，多怀疑惑，必难感应。 所谓心能转物，即同如来。 但要做到用自己的心念去转变物理世界的事物，并非易事。 一般人道理不通，信心不坚，诚心不足的情况，当然是使用以物质对治物质的医学方法更好。 然而，医药也不是万能的，所谓“药医不死病，佛度有缘人。 ”在使用医药无效的情况下，不妨用佛法的方法去对治。 但也不必放弃治疗，可以在治疗的同时用佛法祈求。 因为佛法要解决问题，也是要通过一些途径或者说因缘去实现的，而医药本身就是一种很直接的助缘。 所以除非是医疗上公认无法治疗的情况，只要有一线希望的话，最好同时使用医疗和佛法来求。 本文重点从佛法角度来分析，对于不孕不育在医药上的预防与治疗等因素，大家可以咨询医生或者查阅相关资料。 佛家有一本《佛说入胎经》，比较详细地讲述了神识入胎与胎儿发育的过程，值得深入研究，求子者有必要看看。 佛法认为“三缘和合，方得成胎”。 父精母卵，还要有一个“神识”(俗称灵魂)的加入，才能产生新的生命，缺一不可。 目前医学只关注精子和卵子的结合，对神识的认识尚少，因此只从这两者入手治疗的话，并不彻底。 对于一些非生理因素引起的不孕，则无法解决，暂时归纳为“原因不明性不孕症”。 佛法上应怎样去求呢? 除了治疗身体上的疾病，更重要的是消除业障，让有缘的神识可以顺利入胎，只要三缘具备，必定成胎。 所谓“病由业生，业由心造。 ”佛法上广义的病，除了身体生理上的病，还有心理上的贪、瞋、痴、慢、疑，以及人生的种种问题等都是病。 从根本上来说，我们的人生都在病中。 既然一切都是从心而起，要治无子这个果报上的“病”，首先当然要忏悔。 忏悔过去累生累劫以来所造的恶业，从“病”根上去“调理”。 忏悔的原理限于篇幅就不多说了，忏悔的方式常见的有“拜忏”，另外亦可念经、念咒、回向等消业。 从源头上消除病根后，进一步就应该“种多子因”，所谓广结善缘是也。 因为一切眷属皆是有缘而来，子女因缘不外乎“报恩、报怨、讨债、还债”四种。 我们当然希望来投胎的孩子是报恩还债的，并不是想逃避责任和贪图福报，只希望他们有出色，利益社会。 首先应该做的是“戒杀”。 因为上天有好生之德，这里的天是指生命的本体，德大概是功能的意思。 生命的本体有喜好产生万物的功能。 我们也要顺应自然，如果杀生就跟这种好生的功能相反，封杀了生发的功能。 自身能生的功能必然也受到抑制，这是业力上的障碍，也会导致身体上的障碍产生。 儒家圣人说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远疱厨也。 ”摘自《孟子·梁惠王上》。 道家名医孙思邈亦云：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。 夫杀生求生，去生更远。 吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也”。 摘自《备急千金要方》第一卷“大医精诚”。 佛家更不用说，人所皆知佛家戒杀。 “我肉众生肉，名殊体不殊。 苦乐一般同，只是形躯别。 设身处地想，谁肯割自身? 莫教阎王断，自揣看何如? ”可见自古圣人皆知杀生之过。 杀生求子，有如《百喻经》里“杀子求子”故事一样的道理。 因为在某种角度而言，他子即我子，他命即我命。 戒杀对于求子而言，在业力上的影响是非常大的，不可不慎。 因此首要戒杀，这也是一种因果，如是因，如是果。 无子也许只是花报，果报在日后被他杀，甚至下地狱。 不过杀业也只是其中一种无子因而已，过去或现在，所种的无子因也许有多种，只是自己没有察觉。 现代诸如纵欲过度、邪*YIN、堕胎、熬夜伤身、饮食不慎、作息不当、嫉妒、怨恨、生气、各种心理压力等，皆可引起不孕不育。 无非是身口意三业所造，因此先要戒断无子之因，就靠各人自己去反省了。 《了凡四训》里的主人公袁了凡先生，就说出自己最少有六种无子因：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼;余好洁，宜无子者一;和气能育万物，余善怒，宜无子者二;爱为生生之本，忍为不育之根;余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三;多言耗气，宜无子者四;喜饮铄精，宜无子者五;好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。 其余过恶尚多，不能悉数”。 后来他决心改过，保养身体，行善积德，原本被算定命中无子的他，也有了儿子。 命运和寿命都比原来算定的结果好出很多。 大家不妨参考一下他的故事。 其次可多放生和多行善。 因为戒杀有停止制造无子恶因的作用，放生有增加善缘得多子因的作用，行善有催熟善因结善果的作用。 所谓“因缘果”三者缺一不成事，因缘具足后必然会有结果。 被放生的众生，命终以后，有可能会来投胎做你的孩子报恩，又或者是善行催熟出过去世所造的善缘而来投胎报恩。 这是业力相近所感召而来，恶因恶缘感召恶果出现，善业感召善果而来。 试想杀害别人(动物)的孩子，会得到怎样的果报呢? 无子乃常事，纵有子来，恐怕亦是讨债的多。 你想要孩子，众生也想要孩子，以杀求生，乃是违背因果的行为。 要想改变结果，大家应该知道怎么做了。 另外，放生只是其中一种助缘，此外尚有多种善行可以感召善缘。 例如“施食、布施、助人、念经、印经、供僧、供庙”等。 当恶因被消除，善因增加，善业的力量积累到比过去恶业的力量大时，自然会结善果。 明白求子的道理后，下一步可以开始行动了。 求子过程大概可以分三个阶段。 第一阶段是未怀孕前，包括身体的调理和发愿求子。 这个阶段最为重要，因为孩子入胎以后，他是个怎样的人，跟你的因缘关系，已经确定好了，想去改变就比较难了。 当然如果本身就是善缘而来，那固然好。 最好是在未怀孕前，想办法感召有善缘和福报的孩子过来投胎，以后的孩子听话孝顺，教育上少费心，长大后可成才利益社会，这是利己利人的好事。 这样看来也并非只为自己求，更是为天下人而求。 那应该怎样做才能感召善缘的孩子过来呢? 上面已经说过一些方法，业力相近就感召业力相近的人过来。 所以放生，行善等事多多益善，然后回向给自己求子的心愿。 如果对自己信心不足，也可以写《求子疏》向佛菩萨祈求，让佛菩萨来做安排。 你所得到的，无论是好是坏，必然是你应该得到的结果，不要怨天尤人。 最好提前三个月到一年的时间，来准备求子之事。 一来可以节欲保身，养精畜锐，为优生提供良好的身体条件，则孩子亦健康少病。 二来，在这段备孕期间，多做善事，多念经回向，若只有其中一方相信，独自求亦可。 最好是夫妻共同发愿行善求子。 如此更容易感召贵子光临。 俗话说“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。 ”所谓的“祖先积德，子孙昌盛”，并非祖先所做的善业转移给子孙去享福了。 而是祖先造的善业，会感召有相同善业的子孙来投胎，这是同性相吸的道理。 祖先的善事，善果还是祖先以后自己受用的，子孙有福报，乃是他们本身过去世自己造过相应的善业而来，只是大家有“共业”所以才会聚在一起成为眷属。 那么造恶业的人，就自然容易感召带有相同恶业恶报的子孙来投胎讨债，诸如败家子、不孝子之类的情况出现。 所谓“富不过三代”，大概是因为，富贵时造恶容易，行善难吧。 《俞净意公遇灶神记》的主人公就是一个例子，早期德行不好，福德日消的时候，孩子们都相继夭折，其中一个有福报的孩子，也突然失踪了。 后来忏悔改过，福报日增的时候，失踪的孩子又回到他的身边了，还儿孙满堂。 足以证明，业力福报的引力作用。 因果是不能转移的，都是自作自受。 但可以利用共业所感的道理，多造善因，多催善缘，就能吸引有福报的子孙过来。 这样说好像有点功利性，其实只是方便说法，先以欲勾牵而已。 事实上带有目的的行善，并非纯善，并不提倡，然而一般人都是功利主义，只好方便而说。 真懂因果的人，能做到不着功德而行善，当然最好。 然而初学者，即使带有功利心而行善，亦会有善果，只是相对来说少一点而已，慢慢引导，也是好事。 一个人的先天果报是很难改变的，因此在第一阶段。 吸引好孩子过来最为重要。 第二阶段是保胎和胎教。 经过第一阶段的努力，成功怀孕后，就要注意保养身体和胎儿了。 多看相关的知识，了解怀孕期间的保养和注意事情。 若怀孕期间出现先兆流产，也是以医药为主，同时也要配合佛法对治。 千万不要轻易放弃。 如果错过了第一阶段的求子过程，已经怀孕了，那孩子先天的各种因素基本已定，这时比较难改变一些大的事情。 但在怀孕期间，做胎教和做功德回向等，尚有可能改变一些先天的业力和果报。 当然在第一阶段有做功德回向的情况下，加上胎教就更锦上添花了。 所谓“书到今生读已迟”，孩子未出生以前，上辈子所学的学问知识基本定型，出生以后就是他今生所得的天分。 若想增加孩子好的天分，胎教是最后一个机会。 要想孩子在某方面天分高，可以读某方面的书，并作学习和研究等。 例如国学的可以看四书五经，诗词歌赋等书。 医学的可以看医学的书。 如果想孩子的脾气性格、命运果报等好点，可以继续用第一阶段中的行善、念经等方法回向给孩子转变一些业缘。 但先天的业力比较难转变，能转变多少就看父母的努力了。 然而令人鼓舞的是，有不少网友分享经验，很多在佛法胎教中出生的孩子，都非常优秀和有福气。 大家不妨参考参考。 另外还有一种特殊的现象，值得参考和注意的。 某些胎儿如果先天的业力比较大的话，可能引起母亲在怀孕期间有较大的特殊改变。 例如：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称的舍利弗。 据传当他母亲怀孕的时候，忽然变得智慧过人，在当时婆罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗，在辩论时他都辩不过舍利弗的母亲。 又如：著名的佛经翻译家，高僧“鸠摩罗什”的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。 有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。 等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。 以上是一些正面的例子，证明胎儿的某些特征会影响到母亲有临时的改变。 如果发现怀孕期间突然变得脾气暴躁、情绪抑郁、思维迟钝或者某些不正常的明显改变，可以考虑是否受到孩子的影响。 这时我们除了从医药上对治以外，更重要的是用佛法做对治或者胎教来矫正，免得孩子出生后还保留先天不良的习气和业障。 此特殊现象顺带而说，仅供参考。 第三阶段就是后天教育了。 所谓“人之初，性本善。 性相近，习相远”。 虽然孩子出生后，很多先天的因素都定型了，但佛家不讲宿命论，因为一切皆是因果。 一切从当下出发，命自我立。 只是比较来说费点功夫和努力而已，一切皆有可能。 《了凡四训》的故事就是一个很好的例子。 后天的教育，父母是最重要的，自己的言行，直接影响到孩子的成长。 孩子相当于父母的一面镜子，从孩子身上可以看出父母的为人。 因此，不要抱怨孩子哪里不好，先从自己身上去找原因。 其次家长的观念和教育方式等，也对孩子有很大的影响，孩子将来成为什么样的人，除了他本身果报上的因素以外，家长的教育是最大的原因。 所谓“没有失败的孩子，只有失败的教育”。 不要把责任推卸给学校和社会，学校和社会的影响是次要的，在同一个班级和同一个社会环境下的学生，他们受不同父母的影响，很明显有不同的差异。 足以证明父母是第一因素。 再说，学校与社会也是由他们的父母教育出来的。 不过又话说回来，孩子遇到不懂教育的父母也是他的果报。 希望父母们都能醒悟过来，多培养栋梁之才，造福社会。 以上是三个求子的阶段，你所得的孩子是个怎样的孩子，就看你在这三个阶段如何去把握了。 狭义来说，第一阶段已经完成求子的过程，只要孩子出生便是;但广义来说，你的孩子最后成为一个怎样的人，那才是最重要的，那个才是你所求得的孩子。 因为我们要对孩子负责，更要对社会负责。 因此三个阶段都是为求子而设，缺一不善。 祝大家早生贵子。 求子如此，求其他事情亦是如此，例如求姻缘，亦可分为三阶段，未遇以前、遇到以后了解当中、结婚以后经营之时。 也是以善因感召善缘而成美事，恶因也感召恶缘而成冤家，所谓“夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚;儿女是债，欠债还债，有债方来”。 一切都是你应该得到的。 想要什么样的结果，就看你怎样去做而已。 不过以上所求都是方便说法，事实上一切如梦幻泡影，皆是梦中人作梦中事。 从生命本体上而言，一切不曾存在，皆是妄想分别的幻象而已，所谓“缘起性空，性空缘起”。 “譬如工画师，不能知自心。 而由心故画，诸法性如是。 心如工画师，能画诸世间。 五蕴悉从生，无法而不造”。 一切生命物质、天堂地狱与佛菩萨等都是你自造的幻象，是自己画的一幅宇宙人生的图画。 如能明悟一切本来虚幻，便能做到“无缘大慈，同体大悲”。 面对善缘恶缘皆不执着，冤亲平等，观一切众生皆是自己的亲人眷属，如己一体。 “心不住于身，身亦不住心。 而能作佛事，自在未曾有。 ”如此，自然可以化恶缘为善缘，一切皆如意。 你所求的东西，并非另有人给你，都是你自己送给自己的礼物(无论是好是坏)，因为一切皆由自心本体而生。 你所祈求的，都是内在的自己产生出来的幻象，其实都是自己求自己，自己满足自己而已，并非他力所赐。 所谓一切唯“心”造。 这个心不是指思维意识，而是生命的本体，不过也包括思维意识。 若想了解一切幻象如何产生，可以研究“十二因缘法”，所谓：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。 我们所求的东西都是这样而来，最后也这样消失的。 佛法只是从这些方便法、有为法上面，渐渐引导众生证悟究竟的真理，最终大彻大悟宇宙人生的一切而得解脱。 附录：1. 礼念观世音菩萨求子疏(原文)印光大师(民二十九年庚辰季春作)伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。 善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。 应以何身得度者，即现何身而为说法。 良由大士无心，以众生之心为心。 大士无念，以众生之念为念。 故得慈起无缘，悲运同体。 如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉。 遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。 弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趋愈下，了无底止。 仰冀大士赐我福德智慧之子，以期将来穷则独善，以倡导于一乡。 达则兼善，挽狂澜于既倒。 特立三约，以为先容：一、保身节欲。 二、敦伦积德。 三、胎幼善教。 勉行此三，以期无负大士之洪慈也。 又祈四海内外，一切同人，咸息恶心，咸发善念。 咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁。 视邻邦如手足，以天下为一家。 互相维持，不相侵暴。 以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之人名。 转大乱为大治，普天同庆。 畅佛化于两间，万国咸宁。 唯愿菩萨，普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。 ○○年○月○○日，弟子○○百拜上呈。 2. 礼念观世音菩萨求子(女)疏(改编)——仅供参考伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。 善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。 应以何身得度者，即现何身而为说法。 良由大士无心，以众生之心为心。 大士无念，以众生之念为念。 故得慈起无缘，悲运同体。 如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉。 遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。 弟子(某某)痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趋愈下，了无底止。 为尽孝道行佛训，力树典范挽世风。 诚心仰冀大士赐我福德智慧之儿子(女儿)，愿其将来对社会有所贡献。 以期能宽慰父母之心，弟子亦能在世法中不退初心，安心修行、孝亲尊师，尽己所学，善巧方便，自利利他，随缘度众，同修正法，共成佛道。 希望他(她)能符合以下要求：一、庄严有相，德才兼备，文武双全，聪明善良。 二、身心健康，孝顺父母，尊师爱幼，乐于助人。 三、福慧具足，胸怀大志，心存济世，以期将来能为师作范，对社会有所贡献。 弟子特立七约，遵照奉行，以此功德回向给所有众生，并回向给自己求子(女)之愿早日实现：一、拜《大悲忏》一百部，忏悔累生累劫以来所有恶业。 二、念《观世音菩萨普门品》一百遍，《心经》一千遍。 《观世音菩萨圣号》十万遍，《六字大明咒》十万遍，《准提咒》十万遍。 三、印《观世音菩萨普门品、心经、大悲咒》一千本、《地藏经》一千本、《金刚经》一千本、《楞严经》一百本、《妙法莲华经》一百本，结缘流通。 四、从此戒杀，并放生生命一万条以上。 做善事一千件。 “施食”一年以上。 五、保身节欲。 敦伦积德。 胎幼善教。 六、今后断恶行善，尽己所能，利益众生。 随缘布施，戒杀放生，助印佛经、善书，供养僧人、寺院等。 七、今后努力修行，劝人为善，弘扬佛法，随缘度众，共成佛道。 勉行此七，以期无负大士之洪慈也。 又祈四海内外，一切同人，咸息恶心，咸发善念。 咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁。 视邻邦如手足，以天下为一家。 互相维持，不相侵暴。 以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之人名。 转大乱为大治，普天同庆。 畅佛化于两间，万国咸宁。 唯愿菩萨，普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。 ○○年○月○○日，弟子○○百拜上呈。 备注：此文由印光大师《求子疏》改编，仅供参考。 大家可以根据自己的情况，修改其中的内容。 例如对孩子的要求可以根据个人意愿更改、添加或减少要求等。 所作功德的种类与数量也可根据个人的时间、能力和发心修改。 例如拜忏文有《大悲忏》、《观音宝忏》、《八十八佛忏》……等多种，选择一种即可，经文有《地藏经》《药师经》《金刚经》《大悲咒》……等多种选择，但以某佛菩萨为祈求对象的疏文，最好念相关的经文。 善事有布施助人、救助孤寡、老弱病残，乃至语言、思想上的善言善念等多种不胜枚举，但发愿做的善事应以行为上的善事计算。 可增加或减少念经念咒的数量或种类(当然数量多点会更好，但诚心和质量也很重要)。 亦可以提出实现愿望的时间请求和自己完成功德许诺需用的时间，根据自己的需要加上。 不加亦可。 如有发愿终生奉行的事(例如戒杀、吃素、放生、施食、行善等)，就必须终生行持，不可懈怠。 若不能长期坚持，亦可发愿做一定的时间或数量。 亦可直接使用印光大师的《求子疏》。 另外，没有学佛和修行意向的祈求者，不发修行之愿亦可;但念经和做善事等功德，用于回向所求，是应该要做的。 写好疏文后，可以只在佛菩萨像前念一遍，以示发愿祈求。 也可以每天或者念经前念一遍，或者不定期念也行。 但内容不能随便告诉别人或到处宣扬，否则容易产生违缘，较难如愿。 如遇有同样需求的有缘人，可以告诉方法，亦是善事一件，但不宜直接告诉自己所写的内容。 如没完成发愿所做的事情，已经提前如愿，剩下没完成的内容也要尽快完成，不可违背诺言，否则可能有不如意的后果。 如到期或者完成所有发愿做的功德后，仍未能如愿，切莫诽谤埋怨，行有不得，反求诸己。 未能如愿，有诸多因素。 也许自己所做的事情质量不好，“水分”过多;或者所求的愿望与功德不相当，愿大功小，自身福报不够;又或诚心不足，未能感应;又或因缘未成熟，尚需时日……等众多因素。 此时可再次写新的求子疏，重新发愿，继续做功德祈求。 只要坚持不懈，再接再厉，必能如愿以偿，功不搪捐。 除了求菩萨和做功德以外，如果有身体疾病导致不孕不育，一定要同时进行医疗方面的诊治，才能事半功倍。 另外，对其他佛菩萨有信心亦可向不同的佛菩萨祈求，但凡善愿皆可求，有求必应。 若有其他所求，如“求治病、求工作、求学业”等，亦可仿效修改成“求治病疏、求工作疏、求学业疏”等，如此类推。 如想知道所写之疏是否可以如愿，可使用“地藏菩萨占察轮”提前占察结果，如能如愿，就遵照奉行;如不能实现，可修改祈求内容或功德内容，再行占察结果，以供参考。 发布时间：2025-05-24 00:01:17 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/183219.html