标题：历代祖师：关于自力，佛力，散心，一心，伏烦恼，伏惑的开示汇总 内容： 《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」印光祖师、嘉祥法师：自力、佛力、清净心、伏烦恼印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》云：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。 ”净土宗第十一祖省庵祖师开示：《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。 ’当知身无病苦，则求在于佛。 心不颠倒，则求在于我。 在于佛者，非我敢必。 在于我者，安可不自勉焉? 设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。 佛虽大慈，救我不得，奈何奈何? 是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。 ”印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”大师在《初机净业指南》序中，以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。 他说：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎? ”◎复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故? 以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 印光祖师、幽溪大师：念佛进入观行位能感净土现前印光祖师：心清月现，何可死执以论。 须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。 若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。 莲池大师所说，便成错谬。 不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。 何苦如此。 凡夫之清现，乃观行之清现。 声闻断见思，乃相似之清现。 菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。 八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。 初住即破无明，证法身，此分证位之初位。 至十信，十行，十回向，等觉,四十一位，乃分证之清现。 唯佛方为究竟清现。 幽溪大师：念佛进入圆伏五住观行位境界，能感净土现前。 原文见下“极乐称为净土。 惟其心净。 而后佛土净。 但心净土净。 其义甚通。 圆伏五住。 圆破三惑。 皆名心净。 而此心净。 感佛土净。 则圆该四土。 今是同居净土。 ”。 幽溪大师：自力与佛力1、是则虽由慈光外摄。 而又全凭念力至心。 2、娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。 虽非正念，而能正念。 故得心不颠倒，即得往生。 知礼大师妙宗钞开示：下辈下生念佛只需落实名字位十念相续清净心即可。 伏惑为观行位境界。 原文见下“今何判位在名字初。 属下下品。 答理观事定相即修者。 心虽不二。 事杂凡情。 故未伏惑。 事定可成。 理观忘情。 伏惑方发。 故别惑初伏名观行位见法界理。 ”智者大师开示说：下辈下生念佛人临终已经暂伏烦恼，原文见下”具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。 西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生? 净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。 ”中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”：蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。 不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。 若按通常的理解，修行人当他彻悟(得名字即佛位)以后，必定不会仍然停留在原地;肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。 藕益祖师及《妙宗钞》开示：名字位尚未伏惑，观行位则圆伏惑业。 藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。 ---复唐宜之《妙宗钞》：今何判位在名字初。 属下下品。 答理观事定相即修者。 心虽不二。 事杂凡情。 故未伏惑。 事定可成。 理观忘情。 伏惑方发。 故别惑初伏名观行位见法界理。 深伏乃名相似位见。 分断方得真见法界。 今之行者观日观氷及观瑠璃。 虽用法界心境而观。 而惑全未伏。 凡情尚浓方得名字见法界日。 非观行位。 作此判者。 盖约钝根於日等观。 且得定心假想之益。 故在名字也。 若利根者法界日显便能圆伏。 若此三心但能圆伏即中三品。 若全未伏当下三品。 黄念祖居士谈：自力与佛力更重要的是临命终时。 所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。 知道一向专念的人，他就是从信愿出发的吗! 那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候(不是在念佛的时候)，这时你的身体的“四大”(地、火、水、风)分离，非常痛苦，心力极微弱。 而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果! 所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了! 信和愿才是你能达到佛来接引的条件。 佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能，极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级，没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。 就是这么一个特殊的学校。 尽管如此，可你这200分还得要的吗! 所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信哪! 愿哪! 你愿意往生，你在愿里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。 “临命终时，圣众现前”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨，许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的! 有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。 “慈悲加佑，令心不乱”。 《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的;一种是玄奘大师译的。 这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。 对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍? 这都是有原因的! 这样的大德时间都是很宝贵的。 鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。 而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。 但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”。 是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。 这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。 还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。 亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了! 所以，这个是靠什么? 靠的是他力，也就是佛力! 往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。 他力就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”。 他的愿力特别殊胜。 你一定要信愿持名，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前。 这是佛的力量。 这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。 净土十疑论(节录)智者大师关于念佛伏烦恼与往生之间的关系：1、具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。 西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生? 净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。 2、众生无始以来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，云何可通? 又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。 又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。 藕益祖师开示：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。 ”印光祖师：生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。 盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。 虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。 (文钞三编卷一复恒惭法师书一)历代祖师对散心、一心的定义差距很大，佛教徒若不明此事，则会感觉祖师开示处处相互矛盾。 祖师开示见下：历代祖师对散心、一心的定义差距很大，佛教徒若不明此事，则会感觉祖师开示处处相互矛盾。 祖师开示见下：佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心境界关於欲界是否有定，有种种议论。 或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入於初禅定之前的阶段。 或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。 以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。 然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。 〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末。 迦旃延子尊者造，五百阿罗汉释。〕蕅益大师《灵峰宗论》开示：生灭类散心念佛不能往生，原文见下问，大本有一念定生彼国，疏中不及。 岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。 若释一以义不以数，大本不应系十念后。 若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。 答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。 钝根之人，临终十念脱苦。 一念者，一心不乱之一念也。 当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。 此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。 阿閦经喜恋心，本指欲染。 藕益祖师亲自印证的《妙宗钞》开示：下辈下生“十念相续念佛境界”是未成事定但亦为定所摄之念佛“。 具体内容见下：据下经说。 下下品人以苦逼故不遑念佛。 但十念顷称彼佛名。 心虽相续终不可类见日定心。 因何同在第九品位。 答彼由造逆及作众恶。 临终苦逼得遇善友为说妙法。 虽不能念彼佛三身。 怖地狱故。 苦切称名具足十念。 既绝后恶即乘此念。 托彼莲中名下下品。 今论始行乐习三昧亲善知识。 闻法了心。 本具净土依正诸法。 标心具修十六观法。 故先观日令心坚住。 望后诸观此当末品。 彼人虽即不成事定。 而能十念称佛不散。 亦为定摄复兼临终勇决之力。 故得预於第九品也。 藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。 ---与周洗心藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。 ---复唐宜之藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品;欲决定生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得真，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。 藕益祖师开示：贪嗔痴念犹自现起，便不为真念佛。 原文见下“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志;便不为真念也。 ”。 龙树菩萨大智度论卷八十三：“问曰。 弹指顷六十念。 念念生灭。 云何一心常念萨婆若。 不令余念得入。 答曰。 心有二种。 一者念念生灭心。 二者相续次第生。 总名一心。 以相续次第生故。 虽多名为一心。 是时不令贪恚等心相续得入。 ”天台智者大师《观音义疏卷上》云：“若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。 ”龙树菩萨大智度论卷八十三：“问曰。 弹指顷六十念。 念念生灭。 云何一心常念萨婆若。 不令余念得入。 答曰。 心有二种。 一者念念生灭心。 二者相续次第生。 总名一心。 以相续次第生故。 虽多名为一心。 是时不令贪恚等心相续得入。 ”天台智者大师《观音义疏卷上》云：“若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。 ”莲池大师《佛说阿弥陀佛经疏钞》开示：〔疏〕其往生者。 繇上一心不乱。 作三九因。 更细分之。 亦应无量〔钞〕三九者。 大本三辈。 观经九品也。 以一心分事理。 事理亦复各分胜劣。 后得往生。 如其本因而为品位也。 一，三辈者。 如大本谓：(1)上辈者。 发菩提心。 专念阿弥陀佛。 修诸功德。 愿生彼国。 命欲终时。 佛兴圣众。 现其人前。 便于七宝池内。 莲华化生。 住不退转。 智慧勇猛。 神通自在。 所居七宝宫宇。 在虚空中。 去佛为近。 是名上辈生者。 配前则双得事理一心者也。 (2)中辈者。 不能大修功德。 而亦发菩提心。 专念回心。 命终生彼。 功德智慧。 次于上辈。 是名中辈生者。 配前。 则得事有余。 得理不足者也。 (3)下辈生者。 不能作诸功德。 而亦发菩提心。 一向专念。 乃至十念。 生彼宫宇。 惟在于地。 又次中辈。 是名下辈生者。 配前。 则仅得乎事。 未得乎理者也。 二，九品者。 观经所云上之三品：(1)有生彼即得百千陀罗尼门者。 有经一小劫。 得无生忍者。 有经三小劫。 得百法明门。 住欢喜地者。 配前。 则双得事理一心。 而有深浅。 故成三品。 例上辈也。 (2)中之三品。 有生彼国。 即得阿罗汉者。 有生彼半劫。 得阿罗汉者。 有生彼一劫。 得阿罗汉者。 配前。 则事盈理歉。 亦以深浅。 故成三品。 例中辈也。 (3)下之三品。 有往生彼国。 经十小劫。 得入初地者。 有经于六劫。 莲华乃开。 发无上道心者。 有十二大劫。 发菩提心者。 配前。 则有事无理。 亦以深浅。 故成三品。 例下辈也。 细分者。 如前阶品中。 分之又分。 则百千万亿无尽辈品。 皆以事理所得深浅。 而为次第也念念念佛。 更无杂念。 是名一心。 夫无杂念者。 止得事之一心。 ”“又云虽念亦无能念可念。 皆指理一心也。 ”“论云专念阿弥陀佛。 即得往生者。 此双含事理而言也。 ”“今谓至心者。 即一心也。 ”-----明古杭云栖寺沙门袾宏述《佛说阿弥陀经疏钞》憨山大师：念佛容易信心难心口不一总是闲口念弥陀心散乱喉咙喊破也徒然幽溪大师：是持名非一心。 即散心持名。 虽是佛乘缘种。 亦非往生正因。 莲池大师开示：或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么? ”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。 奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。 不凌辱下人。 不欺压平民。 只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不好的心。 这样才是真正念佛的人，一定得成佛。 二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。 奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。 好像自己在西方净土面对弥陀，不敢散乱。 这样才是真正念佛的人，一定得成佛。 三、口虽念佛，而心中只愿求来生富贵，或者认为我是凡夫，西方没有我的份，只图来世不失人身就满足了。 这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。 奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。 况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。 何况人间富贵，能有多少时间呢? 如果说你是凡夫，西方无份。 但圣贤都是凡夫做的，怎么知道你不能生西方呢? 这样可以发广大心，立坚定志。 誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。 这样才是真正念佛的人，一定得成佛。 发布时间：2025-05-23 17:35:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/183131.html