标题：净土法门法师：何为五浊恶世？ 内容： 下面给我们解释“五浊”。 五是五种，浊就是今天话所说的污染。 浊是污染、不清净，一共分为五大类。 第一个是“劫浊”。 “劫”是讲时间、时代。 我们现在这个时代，说实在话，污染使一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。 今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告：恐怕五十年之后，这个地球上不适合人类生存。 三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。 ‘劫浊者，浊法聚会之时。 劫浊中，非带业横出之行，必不能度’。 劫浊，时间哪里会污染? 是在这个时代里头有许许多多的污染，我们称为这个时代的污染。 在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死，的确不容易。 究竟哪些污染造成时代的不幸? 底下这个四种：第一个“见浊”，见是见解。 今天环境污染大家都知道，也想出许许多多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。 到底有没有效果? 我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。 道理在哪里? 佛在一切经论里常说：“依报随着正报转”。 “依报”是我们生活的环境。 环境的污染从哪里来的? 从正报生出来的。 “正报”是人心。 所以，“心净则土净”;心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。 我们想想：现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。 如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。 这跟治病一样，今天要本末兼顾;本是心地的污染，末才是外面环境的污染。 所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。 讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。 ……‘见浊者，五利使，邪见增盛。 谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。 昏昧汩没，故名为浊。 ’把错误的见解，归纳成五大类。 “利使”是比喻。 “使”，在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有一点像现在的刑警队，这个“使”就是刑警队，“利”是很猛利。 这有五个，五个刑警队跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会被跟着。 至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。 这是比喻。 这五种：第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见。 “身见”，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是错误的见解。 佛说：身不是我，身是我所有的。 就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。 身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。 我所有的可以舍弃，我的衣服不要了，换一件很容易。 身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你在这地方见解正确，生死就没有痛苦了。 生死是什么? 换个身体而已。 我有没有死? 我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。 一切众生因为执着身是我，那个生死才有大苦，苦难从这里来的。 这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦。 一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得! 这是第一个错误的见解。 “边见”，就是执着两边，用现代话来讲，就是相对的。 科学家发明相对论，我们世间人认为了不起。 这个相对在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。 譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。 执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年后又是一条好汉，这叫常见。 狗死了还是狗。 另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有，还有谁知道? 这叫断灭见，不晓得他还有轮回。 像这样两边，常、断两边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。 “见取见”跟“戒取见”，我们中国人讲的成见，一个是因上成见，一个是果上成见。 “邪见”，凡是不属于上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。 这些错误的见解，蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊、污染，心地上的污染。 ‘见浊中，非不假方便之行，必不能度。 ’在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。 为什么? 因为我们的见解错得太多了。 ‘烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。 谓贪瞋痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。 烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。 ’这是五浊的第三类，烦恼浊。 “见浊”是见解上的错误，“烦恼浊”是思想的错误，一个是你看错了，一个是你想错了。 “五钝使”，它也有五大类。 前面见惑叫利使，它来得很凶猛，来得很猛利。 这五类来的样子没有前五种那么猛利，但是它很难断，前面那个利，断起来倒容易，这个比较麻烦，古德有个比喻说“藕断丝连”，所以很不容易断。 即使证得阿罗汉果，这四果罗汉的确见惑跟思惑这两条真的都断了，可是佛告诉我们，他还有习气存在，习气是什么? 习气是藕断丝连。 他确实没有贪瞋痴慢，但是贪瞋痴慢的习气还在，可见得断习气是非常不容易的事情。 “贪”是贪爱。 “瞋”是瞋恚。 “痴”是愚痴。 所谓“愚痴”，是对于真妄、邪正、是非、善恶、利害，分别不清楚，往往把它颠倒错看了，这就叫做愚痴。 实在说，烦恼里面这五大类，愚痴是最严重的，也是最不容易断除的，愚痴要智慧才能断除。 贪瞋，定就能把它断掉;唯独痴要慧才能断得掉，单单靠定还不行。 所以阿罗汉有九次第定，他这个烦恼能够断;因为慧没有开，所以习气没有断。 习气里头，痴是最重的。 “慢”是傲慢，“疑”是怀疑。 怀疑，为什么把它列入根本烦恼? 这种疑不是普通的疑，我们过去学佛，读经，听经，听了许许多多，实在讲对“疑”这个字都认识不够深刻。 其实“疑”摆在这个地方，算是最严重的烦恼，它真正的意思，就是对于净宗念佛法门怀疑，这个实在太严重。 因为这个法门对它怀疑，换句话说，这一生就出不了三界。 如果对于念佛法门不怀疑，换句话说，前面所有一切烦恼，生到西方极乐世界去统统都没有了。 所以这个疑不是指别的，就是指对于念佛往生成佛怀疑，这才是真正严重的地方。 这五种都能够“烦动”，“烦”是能叫人心烦，这五种都能叫你心烦，“动”是叫你动心，我们今天讲动感情，“恼乱”，让你自己心神不宁，不得清净，这就叫“浊”。 “烦恼浊”，在我们现代社会里，可以说是比过去任何一个时代都要来得严重，大师跟我们说，如果不是“就凡心即是佛心”这样的一个方法，你就不能成就。 “凡心”与“佛心”要是一个心，理上讲没有错，大乘佛法都是这样讲的。 事上讲不行，事上讲凡圣决定不一样，也就是说，除了念佛法门之外，大乘经上跟我们讲“同生性”与“异生性”，三贤以下的菩萨、声闻、缘觉、六道众生，都是属于异生性。 这个异生性与佛心不一样，是凡夫心，难成就。 那是讲声闻、缘觉、菩萨不容易成佛，我们六道凡夫不容易超越三界。 这是大问题，是非常严重的问题。 人决定不是这一生就完了的，人有来生、有来世。 这一世，说实在的话，时间很短暂，往后的日子长，这怎么过? 所以聪明人他考虑到将来怎么办，只有迷惑颠倒的人把来生疏忽了，只看眼前，后果往往不堪设想! 在一切修学法门里面，唯独念佛这个心是真心，是本性。 我们前面提到多少次，能念之心性不可思议，为什么? 这个心性就是佛心。 所念的佛号不可思议，佛号是什么? 佛号是性德;不但是性德，是真心本性圆满的德号。 能、所都不可思议! 这就是“即凡心是佛心之行”，就是指念佛往生这个法门，除这个法门必不能度。 ‘众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。 ’众生浊怎么说? “见烦恼”就是前面的见浊、烦恼浊，“见”是错误的看法，“烦恼”是错误的想法，你把宇宙人生看错了，想错了，因此所感的是“粗弊五阴和合，假名众生”。 “众生”就是我们常讲的万事万物。 我们人是众生，花草树木也是众生，山河大地也是众生。 众生的意思就是众缘和合而生，这叫众生。 我们今天讲动物，在佛法里面讲有情。 有情众生的生命，是五阴“色、受、想、行、识”所组成。 “色”就是身体，身体是物质，色是代表物质。 物质之外有精神，精神讲得比较详细：受、想、行、识。 “受”是感受;“想”，它有思想;“行”，它是剎那生灭的，是一种相续相，一个念头接一个念头，剎那相续。 “识”就是唯识里讲的阿赖耶识，中国俗话叫灵魂，佛法里面叫神识，六道轮回就是神识去投胎。 没有开悟之前，没有见性之前，神识是主宰;换句话说，是真正的我，这是讲没有见性。 见了性之后，神识也不是我。 真正的我是什么? 是真心、本性，真心本性才是自己的本人。 “识”是怎么回事? 我们真心本性迷了，给它取个名字叫做识;悟了就不叫做识，就叫做性，叫做本性，叫做真心。 可见得，识跟真如本性是一个东西，只是迷、悟有两个不同的名号而已，其实是一桩事情。 在物质上，就像植物、动物等，它虽然不是五阴和合，诸位要晓得，它至少有三个阴和合。 植物跟矿物里头，没有受、想，它有色，色是物质，它有行、识。 “识”，在物质上我们叫它做法性，在有情，我们叫它做佛性，佛性与法性是一个性。 可见得，真性是宇宙一切万法的本体，一切万法是从它而生的。 许许多多的因缘生起的现象，叫做“众生”。 因为见解与思想的错误，所感召的色与心都不清净，这是大乘经上常讲“依报随着正报转”，是一点都不错。 “众生浊”，就是我们今天所讲的，世界所有一切物质都被污染，生物都被污染。 ‘众生浊中，非欣厌之行，必不能度。 ’在环境里面，一定要厌离污染的世界。 污染的环境，我们发心要离开它，我们要取一个清净的环境去进修。 西方极乐世界是个清净的环境，你能够舍离污染的环境，能够取西方极乐世界，这就得度了，这样才行。 换句话说，统统是指本经所说的念佛成佛的法门。 ‘命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊’。 “命”，这是大家常讲的健康长寿，那个果报就好了。 如果不健康、不长寿，那个命就劣，就不好，这是果上讲的。 因是什么? 这个一定要知道。 第一个是清净心，第二个是大慈悲心，如果我们有这两种心，这个因好，果报一定好，果报就是健康长寿。 假如我们的因不好，心不清净、不慈悲，你所得的这个身必定是不健康也不长寿。 我们看这个世间人，佛说得好，六根具足的人很难得。 六根具足，用现代话来说，健康没有缺陷的人，这就是六根具足。 眼看不见，这是眼根不足，耳听不见，这是耳根有缺陷，在人生当中就不圆满，不美满，有缺陷。 所以，哪一种果报都有它的因。 江味农居士《金刚经讲义》里面，给我们列出佛的三十二相。 三十二相是果报，三十二相是怎么修来的，我们要知道，你修殊胜的因一定感殊胜的果报。 大致上来讲，我们不细说，从原则上来说，从纲领上来说，佛给我们讲：布施是因，福德是果。 财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。 这三样东西都是世间人，不管中国人、外国人，天天在求，求财富、求智慧、求健康长寿，能求得到吗? 不见得能求到。 原因在哪里? 他不晓得修因，修因一定就得到果报。 所以学佛的人一定要明白这个道理，要知道这个事实。 不修因，希求果报，那是幻想，那是得不到的。 我们看现代的人确实缺乏慈悲心，缺乏清净心，因此命就浊，这个寿命短促了。 ‘命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。 ’在命浊这个环境中，用什么方法修行容易成功? 因为寿命短，所以我们最好选一个不费时间的，也不太辛苦的，这个容易修。 念佛往生这个法门正是不必要很长的时间，也不要很辛苦就成功了。 发布时间：2025-05-20 17:49:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/182768.html