标题：法藏法师：不净观 内容： 不净观法藏法师佛陀立教法,从远的来讲固然是要人成就佛道。 而成就佛道就要「自利利他」,自利就是自己要解脱生死。 说到 “自己解脱生死”,自己有什么生死不能解脱的呢? 每个人都有自己的烦恼,各式各样的。 《楞严经》讲:「男女大欲是生死之根本」。 由此可知这个“男女之贪欲危害甚烈”! 如果这个世界上,有第二个欲望像男女之欲这么强烈的话,这个世界就没有修道的人了。 换句话说,佛陀也承认「男女之欲是人之大患,并且是大患中的大患」。 、人要先解决自己的烦恼,之后才能利他。 自利利他圆满,才能够成就佛道。 因此,我们要先求自利,自利能够圆融,利他才能够广、能够远。 你自利都不扎实,自己尚不能自救,怎能去救他人? 所以,要想利他就得先自利。 自利不是自私、也不是逃避自己的痛苦。 而是为了将来能够更广泛、更深入圆满的利他。 既然自利是个远大的目标,我们就得考虑如何自利? 也就是「让自己解脱」。 也许有人会问:“我们为什么不能解脱? ”因为我们有「贪瞋痴」,无始以来我们以无明作根本。 累世的恶因违缘,加上现世的恶缘。 无明为内因,恶境为外缘,造诸恶业就有了「恶果」。 造了「恶业」,就形成了现在以及未来的「恶果报」。 使我们一直在轮回当中而不得解脱。 不能解脱,就不能自利。 不能自利,也就不能利他。 不能利他,也就不能圆满佛道。 因此我们要「先断除自己的疑惑(恶因恶果)」。 这样去寻求解脱,才能断恶因免恶果,才能得到解脱! 讲到“断恶因”,就得深思自己有什么样的恶因? 我们生而为人,有什么样的大烦恼? 大烦恼就是──贪瞋痴。 「愚痴」就是「无始以来的无明」。 无明就是不能正确地了知世间的无常、无我、苦、空,不净。 不能正确了知世间的「真实相」。 我们执着世间为常、是快乐、是有我、是有我存在的、我的需求、以及一切可追求的。 我们贪求世间的常乐我净。 然而事实上,世间是无常苦空不净。 而你却贪求它的常乐我净,要知道,愚痴是无始以来的恶因、无明。 对自己的贪心、贪求世间的常乐我净,就是我执。 “我执”最大的恶因与恶相,是让我们不了解世间的苦、空、无常、不净,不了解世间的真实相貌,导致无明。 「无明是病因」,它生起的第一个症状是──我执,对自我产生执着。 执着自己是常常存在的,执着真的有一个我。 可以追逐到自己认知的那种肉体上、生理上、心理上的快乐。 并且认为自己所追求的快乐,及自己本身是清净、是美好的。 用自己认知的方式,来分别什么是清净、什么是不清净,还一直去找寻那所谓的清净。 这就是「无明为病因,生起我执之病」。 这种我执就是一种贪,所以叫痴。 贪呢? 「痴为内因,贪之为病」。 贪什么? 贪我。 “我执是第一个大贪”,“男女是第二个大贪”。 「男女是完成我执的一个重要过程」。 事实上是「你爱你自己」。 你为什么会爱女人? 因为你执着你是男人。 你为什么爱男人? 因为你认为自己是女人。 就这样以无明的愚痴,错认世间的常乐我净,而生起了对自我的执着。 形成一个执着为内缘的发动力! 以这个发动力再生起另一个并发症。 而这个「最强烈的并发症」就是「男女之欲」。 “贪”使我们去追寻一切,什么宗教、道德、历史、文化、种种的艺术、美术。 一切人生的完成,基本上是从这里得来的。 不是我执就是男女之贪! 佛洛伊德说:“人类的一切文化,都发出于潜在意识的性意识。 ”这不是完全没有道理的。 从这样开始,之后你追寻自我的完成。 唯有透过自我的完成,你才能够掌握到男女的欲望。 所以你看男人要努力工作,不然讨不着老婆! 女人呢,现在多少女孩读书是为了拥有一张文凭,将来好钓金龟婿。 男人去读书,你说他这么爱读书吗? 不是,因为这样才能赚钱。 赚钱将来才可以有家庭! 家庭就是在男女之欲中完成的! 所以从小到老的一切奋斗,骨子里都是这些玩意在作祟。 你看学生时代要做好学生,出社会想在政治上获得权利、欲望,也是这个执着。 所以,我执真的是最大的病因! 我们今天学「不净观」,就是要把你认为清净的看成不净。 重新回到原点。 贪心之中,若把淫欲抽掉,能贪的也所剩无几了。 贪吃饭、贪睡觉,这还是小cakes,最大的贪在于「淫欲」。 因此,你治疗了淫欲,你的世界就平安多了。 根据经示:要成佛第一个大问题就是解决淫怒痴的「淫」字。 为什么不从最根本的无明解决起呢? 要知道:佛法的治疗就像中医一样,「标本兼治」。 “本”当然是治疗 “无明”为“最根本”。 可是无明在哪里落脚呢? 在「贪欲上面先落脚」,因为它是严重的。 「治疗男女贪欲的疾病」。 当然我们都有种种的疾病,可是眼看着这个「男女大欲」会拉我们进地狱。 若不先治疗,你说你去参禅、观无我、观不乐、观无常,这些还没观成,你已经被男女大欲拉进地狱了! 所以 “打人先射马,抓贼先擒王”,大病先治疗。 在治疗大病的同时,其实你也把内因治疗了。 因为它几乎是「一切贪的总和」。 所以娑婆世间的贪最严重,你把贪治疗了就能够控制病情,你是医生,你不是病人。 你治疗的病人,那个病人还是你。 你要想象你是医生,坐在这里,病人在镜子里头。 你要治疗镜子里的那个人,你虽没有特效药,但是你已经有了「控制病情的药了,那就是不净观。」「先控制病情」。 基本上我们都是有病的。 我们要「用不净观的药」来控制这个病情。 我不敢说可以彻底治疗(先不要把目标放得那么高),但是,至少我可以给各位确切的保证--它是可以控制的。 所以我们「对不净观的学习,必须很正式的认同」。 何以见得不净观这么好用? 佛陀说过:“有二甘露门”──第一个就是“安那般那观”(数息观)」数息观能够让你奔驰的心念集中在一处。 「将你的心念集中在一处」,让你(感觉到生命存在的真实感)。 我们每天都像行尸走肉一样,睡得昏头转向的早课,早课完了又昏头转向的诵一些不明所以的咒,然后又昏头转向的上斋堂,上斋堂去吃完饭。 吃完饭之后昏头转向在那儿拜佛,拜完佛又昏头转向的再去吃饭。 吃完饭,睡完觉,你们又进来。 现在还是昏头转向的,对不对? 我们一直没发现自己。 可是你在安那般那观当中,你会确切的感受到一个变动的你。 当你能够渐渐让变动的你冷静下来、乖乖的停在那儿,你就有机会看清楚它,然后你才能发现它是谁。 才真正明白你从母亲那里得到真正的生命,你会无限的安稳和欢喜。 你不会再耍女儿脾气,需要人家关怀。 男众也不会再贡高我慢,不会毛毛躁躁的,为什么? 因为「你看到了自己」。 这就是第一种甘露门,能够「让自己真的沉淀下来」多好! 你看你们天天一直在“忙,忙、忙、忙、忙。 ”你们都在忙? 你看这个“忙”字,是什么意思? 心死是为忙。 亡心了没记忆,「唯有静坐的时候,你才发现自己,你才拥有自己」。 那时候你看清楚了自己是个变动不羁的,这种看到、这种发现是一种欢喜,这种发现能够超越时间与空间、能够超越一切的是非与对立,让你感觉(看)到,什么是善跟恶。 原来你只是茫茫然的,若有若无的学到一些佛教的观念,还把这些模糊的,自认为是佛法的道理拿去世间应用,被世间所谓的“不如法”激怒之后,才哀哀怨怨的。 要知道,无始以来内在的贪欲、瞋念、自私等,都利用你这种模糊的状态,在你举手投足、起心动念当中,一再撕裂着你的良知,带领着你往黑暗的深渊里走。 你对它一点都没办法,甚至你根本没发现自己正往最黑暗的地方走,唯有你静下来,静静地在那儿拜佛、诵经、念佛,乃至静坐数息的过程中,那个真正的你,才会从表面装饰得很好的心底冒出来,一直冒出来,让你看到。 看到那赤裸裸的你,你就能够控制它,静心学会的控制它。 当你能够控制它的时候,外境也开始动不了你。 当外境的风浪动不了你的时候,你就进入那种“如如不动”的状态,那种怡悦是今生所未有的。 这就是「禅悦为食」。 这个时候你「再也不想贪吃、偷吃了」。 人说:“住在那里,就在那里工作。 ”好无聊啊! 浪费生命。 为什么? 一静下就空虚,一静下就完了,生命就瘫在那里。 为什么有人“退而不休”,老当而益壮,其实他一点都不壮,他只是不敢松懈下来,他这辈子从来没有面对过自己。 今天,他离开了总经理的职位,什么都没有了,没有权利,没有事情让他做,他完了,他没法面对自己。 我告诉你,今天有很多人都是这样,包括出家人。 我们也常听人说:“我要去修行了,我好忙,我要修行了”,“我再这样忙下去,我不行了”,“我平常根本不想这种事情,我都是为你们而做的,你知道吗? ”“我要去闭关了,你不要拉我” 。 没人拉他呀! 对不对? 这种人说要去闭关,慎重其事地把门关起来,可是三分钟之后他又出来了。 “那个电表坏了? ”就出来,“哎,我的电话怎么又坏了。 ”门又打开了,“我的信你们怎么没收到呢? 怎么不给我回信呢? ”就这样,说去闭关,前进两步后退三步! 越走离关房越远。 这就是他们没办法冷静地面对自己,也不善于面对自己。 甚至从生下来到现在,他都「从来没有看过自己」。 这种人的生活当然是荒谬的,他的生活如行尸走肉,如一般人讲的“活死人”懂吗? “活死人”会动的尸体而已,不是真正活的人。 所以说「不是闲人,闲不得了。 若能闲下,非等闲」。 真正能够闲下来的,是非等闲之人啊。 所以你们不要自称为闲道人。 不要埋怨自己忙,还好你能忙,不然你怎么办? 这就是众生。 你要学会静下来。 静下来,就是甘露门。 今天你看什么法师,或什么的负责人,他总是说:“嘿,好忙。 ”我常说:“出家人忙最丢脸。 ”出家人怎么可以忙呢? 「出家人是闲人」,不可以忙。 因为有闲才能看到自己。 你忙什么? 忙外没忙里。 所以有人“忙”一辈子,其实他是“盲”一辈子。 很可怜! 因此你们要「身茫,心不忙,此忙非彼盲」。 不过三个忙都很糟糕。 第一个茫,一头雾水──像初级部;中级部的渐渐由 “茫”变成“忙”,心都忙掉了,忘了忙;然后由这个茫,又演变成忙,最后你会变成盲──法眼不开,是不是这样? 这样一来你还是一样的无明。 三个忙,忙作一堆。 心忙、眼盲,你看这个“盲”是什么──亡目。 这个“忙”是什么──亡心。 「心忙、眼盲一起忙,还是一样无明」。 所以佛陀要我们修甘露门,「第一甘露门──安那般那观(数息观)」。 「让自己的心沉淀下来,回到原点看看自己」。 承担自己的就是荷担如来家业! 「第二甘露门」是什么呢? --不净观。 不净观事实上是在「看到自己的贪念之后」的「一种对治观」。 对治自己的贪心,所以修不净观是第二甘露门。 为什么修不净观会变成甘露门? 原因在于想舍掉我执,就得用数息观来沉淀自己。 剩下的就是「对境让你生烦恼」的贪心,男女之贪。 所以第二甘露门,至少让你「对境不再颠倒」。 你修不净观,将来面对一些境界,你就不会生起男女差别想和贪爱想。 既然不生男女差别想、不生贪爱想,你就没有什么美丑好坏之分,也没有美丑之觉。 你有没有注意到,你在追寻那些男女欲望的时候,事实上你并不是在很清醒的状态。 你只是用模模糊糊的概念说:“大概很好。 ”就这样去追寻,你并没那个胆量,把对方看得清清楚楚,你没有胆量你懂吗? 当你看到对方的缺憾时,你会去找理由把它美化起来。 为什么? 为了满足欲望上的需求。 你会一直「美化一个事实上不存在的对象」。 而「不净观」会让你「看清楚事实的真相」。 因为你能看清楚事实的真相,对这个不净的对象,你能够把握,就不生差别,不生差别也不生妄识了。 这样,你在生活当中,就不会为五斗米折腰。 你有没有注意到:当人没有男女欲望的时候,相对的就不会在意自己的身份、不怕被看轻或没有社会地位,或是赚钱太少而自卑。 一个人若没这些自卑心,就不需要为了追寻更高的名利、地位、财产……而用种种欺骗或不择手段的方式,在社会上讨生活。 也就是说,当人没有这种男女欲望强烈追求的时候,他为五斗米折腰的动机,就会减到最低。 你看看狗、老虎、猴子,它们有什么社会动机? 它们只知道春天交配完了,屁股一拍,各自去生小孩,各自去讨生活。 它们不需要发展成一个很严密的社会竞争结构。 人类就不一样,人类的欲望是不分时间地点、不分气候、不分年龄的。 投胎也是因为有欲望才会去投胎。 欲望促成人类发挥极大的文明,什么叫文明? 文明是让你的生活更快乐。 可是你有没有注意到「我们为什么生活不快乐」? 因为我们拥有这个「身体」。 我们不能飞,就发明飞机、造飞机。 土地贫瘠,就加肥料,一年365天要耕种360天。 这些都是人类心灵恶业所感,所以周遭的依报才这么差。 所以人类要发展自己所认知的所谓的文明,例如:造飞机、造大炮、造核子能发电厂……什么的。 你有没有想象如果像「光音天」的人,它本身「身体就是一团光」,还需要发电? 需要直升飞机? 他念头一动,“咻”一道光就到了。 所以人类的文明是「人类愚痴心态」的最大讽刺! 是人类的愚痴而招感得这个厚重的身体,接着为了让这个身体过得舒服一点,而发展无量无边的所谓文明产品。 这就像猴子为了让它住得更好一点,就去树上造房子一样。 从人类立场来看:猴子永远是猴子,盖的房子再怎么漂亮永远是猴子住的。 所以对光音天,对心灵比她高尚的天人来看,人类所谓的文明,根本就像猴子盖房子一样,还有什么值得赞叹的? 很多人说,既然一切文明都从男女欲望当中发展出来。 照佛教的意思,人类就不需要文明了! 很多人面对这个问题不敢回答。 现在我告诉各位:「没错,你以为文明有多好? 文明只不过是“人类愚痴最讽刺的注脚”而已。」当你证得「阿罗汉」的时候,你要去美国根本不用签证,也不用买飞机票,甚至都不用按电钮! 文明只不过是「帮助人类达成他的欲望」而已。 然而当你「放弃了一切欲望的时候,反过来你却拥有一切能力」。 现代人一直在找寻增加文明的能力,而佛教反过来叫你「放弃你那愚痴的欲望」,「能够得到一个更清净的依报与正报」。 依此依报与正报,而得到了比人类发展无量无边文明所得到更多的快乐。 愚蠢的人类只能看到眼前的事情,他并不了解自己的内心是什么? 所以他一直在肯定所谓的文明价值,诸位懂了吗? 所以说,愚痴使我们产生我执,而我执最大的病是男女之欲。 因为这个「最大病男女」而生起宇宙的万象万物。 基本上它是「应该被厌离」的。 我们现在追求第二甘露门,就得好好地将这个「最重要的大病──人类的大狱」「看透它」。 我们不能「降服它到零」,至少能够「将病情给予控制」。 何以要讲不净观? 它跟学佛又有什么关系? 我想用自己的一点体会,跟大家作个简单报告。 不净观,第一个先「观身不净」,观身不净是「四念处的第一念处」──「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」。 佛陀涅槃前,阿难问他:「要依何而安住? 以什么为师?」 「依戒为师」。 要依何而安住? “依四念处安住”。 换句话说,依四念处能够安住自己的身心。 何以这么重视观身不净呢? 这有两个原因,一是「我们都爱自己,都有我执」,对自己这份我执有一种不忍的爱护,不忍它受苦、受坏、受害,我们不敢看自性中的自己。 然而也有一部分呆子它尽往镜中的自己看,频频作态。 不敢往自己心中看的,是因为「不忍看自己的丑陋」,一直往镜中看的,是误以为自己很美,很庄严,有了这种我执,就得爱护自己的身体,因为身体是你看到自己最明显、最具体的一个象征。 你具体的看到它。 接着你就产生「渴爱」,从这个自我的爱,就爱到别人身上去了,这样你对周遭有了渴爱。 这种对周遭的渴爱,也是从爱自己的身体引发,再爱另外一个身体。 这就牵涉到了欲望。 欲望就是这样展现的,所以,不净观就是扣紧在对自己的我执之爱。 唯有把自己的身体看破,看破它不净而生厌离。 间接的,看清人不净也生起厌离。 这不净观有两个,一是看自己不净,二是看他人不净。 一般来讲,没禅定的人比较容易看出他人的不净。 看他人的相貌总看得很清楚,看自己的,拿镜子看不太容易。 而你看他人,他人骯脏的心一起,把他看坏了比较容易。 看自己你看不透、看不到,人都是这样,两眼尽看别人,不看自己。 可是「有禅定功夫人,看自己反而容易」。 有禅定的人用「内观」,眼睛往内看,可以看到自己的心脏、看到自己的肺、脾、肝、胆、胰、胰藏、小肠、大肠、生藏、熟藏……血沫、筋、骨胳,都可以看得清清楚楚。 总之,要么看自己,要么看他人。 但是我想最适用的就是看他人。 因为我们没有那么深的禅定,而且我们最严重的问题就看他人。 最适用在看他人的美好,而贪染他人的肉体、身体。 在这种情况之下,看他人而「观他人的不净是最方便、最直接有效的」,能够帮助我们修不净观。 发布时间：2025-05-19 11:11:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/182627.html