标题：蔡礼旭：格物要从起心动念下手，从错误的态度下手 内容： 格除物欲，格除习气，再讲得更细一点，格除错误的心态。 因为人的心态一错，言行一定错;心态对了，言行不会偏掉。 言语是心之声，心是慈悲的，讲出来都是慈悲的话，心是真诚的，讲出来都是真诚的话。 心是平等的，做出来都是恭敬、平等的行为;但是心态只要一偏掉，他的言行就跟著偏。 所以真正懂得格物的，从哪里下手? 从起心动念下手，从错误的态度下手。 自己的心态对不对，容不容易观照得到? 比方说现在已经是下午三点，今天已经过了一半，早上我们所说的一言一行，有哪一句说错? 有哪一个行为做错? 假如没有发现，连改都没办法改。 所以修行，首先要看得到自己的心态哪里不对。 这个就不容易，为什么? 习惯了。 比方有时候人家提醒我，“你刚刚讲话好像太大声，好像比较强势一点。 ”我们一听朋友这么说，“有吗? 我在家都是这样讲话的，我妈妈也是这样。 ”你看，第一个，不能接受;第二，找藉口。 所以大家想一想，“闻誉恐，闻过欣”，容不容易? 不容易。 每一句《弟子规》要做到，都要经过挣札的。 比方一开始说，对对对，“闻誉恐，闻过欣”是因，才能得到什么果? “直谅士，渐相亲”，我们很希望更多良师益友。 认同这个教诲，叫看得破，但忍不过。 真正人家突然来提出我们的问题了，心里还是有点不舒服，然后在那里挣札，应该跟他说谢谢，可是又吐不出来。 反而比较容易吐出来的是很想跟他解释一下，然后又觉得解释不对又止住，可是说谢谢你，你是我的贵人，又讲不出来，这个时候就有拉扯。 但是修行一定是痛苦的。 可能有学长讲，孔老夫子说“学而时习之，不亦说乎”。 那我这句话不就跟孔子讲的不一样吗? 那不得了，“离经一字便是魔说”，我假如讲的这句话跟《论语》不一样，我就是恶魔在说话，就给人家误导了。 所以我必须接下来要解释一下，不然我跳到黄河都洗不清了。 大家要了解，时习是因，悦乎是果，没有时习是悦不起来。 很多人学圣教、学传统文化，皱纹更深，笑容更少，有这个现象，他没有不亦悦乎。 这个时候要有一个很重要的心态，绝对不是中华文化有问题，绝对是我们有问题，不然就麻烦了。 不然学到最后，孔子讲的不对;这句话就糟糕了，这个叫毁谤圣人，就麻烦了。 所以要有一个心态，绝对是我们有问题，不可能是经典，因为经典它已经五千年了。 所以真正去思考，还是态度不对。 孔子讲，“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 ”所以我们学了传统文化，看到一切人不对的，不要放在心上，一放在心上，自己就难受了。 他学的比我久，还这么做、还这么说? 气不过，很难受，开始怀疑传统文化，一个烦恼接著一个烦恼。 “见人恶，即内省”，他也是我们的老师，怎么会有烦恼? 所以我们的心态都跟《弟子规》相应，绝对不会有烦恼。 所以学圣教，得老实，每一个念头，每一个言行，要比照经典。 一开始一定要这样，不然坦白讲，十个念头里面，有八个还是顺著自己本来的念头。 那到底是跟圣人学，还是跟自己的习惯学? 那就很难讲了。 所以老实、听话很重要。 体会一句就要用这一句来观照自己，随顺圣贤教诲，不能再随顺自己烦恼习气。 你体会到这个道理已经很难得了，不能糟蹋这个体悟。 所以“见人恶，即内省”，对我们有大帮助。 刚刚我们讲到，时习之，才能悦，才能有法喜。 时时练习，那个习是什么? 实践，去做到。 那个“习”字，会意字，上面一个“羽毛”，就是翅膀，下面一个“白”，就是鸟类它要学飞的时候，它要展翅，本来那个肚皮白白的不就露出来了吗? 同样的我们学圣教，句句都要实践落实，而在实践的过程当中，会跟我们的惯性产生拉扯。 比方说我们好面子，你们有没有见过好面子的人，听了不要好面子，从那一刻开始他就不好面子了，大家有没有见过这样的人? 你们假如有见过，一定要通知我，他可能是颜回转世，颜夫子再来，“不贰过”! 不然一个心态要转变，一个坏习惯要转，少则一、二个月，多则十年、二十年都有可能。 那在拉扯的时候，好像在扒皮一样，当然苦。 真正放下了好面子，身心自在轻安，走到哪很欢喜。 不会人家不跟你打个招呼你就不高兴，没给你倒杯水你就不高兴，没有赞叹你几句就不高兴，那都活得很累的。 一放下了，你的身心愈来愈轻安，“不亦说乎”是在这里。 我刚刚说的痛苦，是在那挣札的时候，还没放下的时候，一定苦的。 可能有朋友会说，我从学以来都没有苦。 那只有两种情况，一种就是你马上听马上做到，这是一种;第二种就是根本还没开始做。 所以义理背后那个含义我们也要了解透彻，不能依文解义，不能了解的很表面。 甚至于随著我们真正去力行，那个悟处会更深、更广。 发布时间：2025-05-17 18:10:12 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/182417.html