标题：益西彭措法师：净土圣贤的传记（五） 内容： 辩才，姓李，襄阳人。 其诞也，异香发于室。 七岁，依岘山寂禅师出家。 周游列郡，师事长安安国寺怀威律师，报恩寺义颁律师。 剖析经义，无所不通。 后为章信寺僧主。 密修净土二十年，未尝告人。 独与护戎任公善。 谓曰，才必生净土，期在十年。 唐朝辩才法师，襄阳人。 当他诞生人间时，屋子里发出奇异的香气。 7岁时跟随岘山寂禅师出家，到处周游求学，曾经依止长安安国寺的怀威律师和报恩寺的义颁律师求学，剖析佛经的义理，无不通达透彻。 后来成为章信寺的住持。 他一向秘密地修持净土有20年，从没有告诉过人。 他和护戎任公很要好，曾经对任公说：“我必定往生净土，时期是再过十年的某一天。 ”至期，使弟子报任公曰，向所期已及矣。 任公至。 才曰，吾去矣。 安坐绳床，默然归寂。 众闻天乐西来，异香满室，年五十六。 (宋高僧传，佛祖统纪。 )到了这一天，他派弟子去告诉任公说：“以前约定的时间到了。 ”任公赶来，辩才法师说：“我走了。 ”就端坐在床上，很寂静地往生了。 当时大家都听到天乐从西方传来，屋子里充满异香。 往生时56岁。 善道，临淄人。 尝入大藏，信手探卷，得观无量寿佛经。 乃专心念佛，修十六妙观。 及往庐山，观远公遗迹，忾然增思。 后遁迹终南，修般舟三昧数载。 睹宝阁瑶池，宛然在目。 唐朝善道，临淄人。 曾经在大藏经里随手探取经典，取到《观无量寿经》。 因此就专心念佛，修习十六观。 后来来到庐山，见到远公大师的遗迹，内心感慨，更增上了他对极乐世界的思念和向往。 后来隐居在终南山，几年中专修般舟三昧，见到西方的宝阁、瑶池明显现在眼前。 复往晋阳，从绰禅师，授无量寿经。 入定七日，绰请观所生处。 道报曰，师当忏悔三罪，方可往生。 师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当于佛前忏。 又尝役使出家人，此二罪也，当于四方僧前忏。 又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。 绰静思往咎，洗心悔谢。 又到晋阳跟随道绰禅师，得到《无量寿经》的传授。 他曾经入定7天。 道绰禅师请他看一下自己的所生之处。 善道回答：“师父要忏悔三种罪才能往生。 师父曾经把佛像安放在房檐底下，自己住在深房里，这是第一罪，要在佛前忏悔;第二、曾经役使出家人，这是第二罪，应当在四方僧前忏悔;又因为造屋损伤了昆虫性命，这是第三罪，应当在一切众生前忏悔。 ”道绰禅师静思以往的过错，洗心忏悔。 久之，道因定出，谓绰曰，师罪灭矣。 后有白光来照时，是往生相也。 道行化京师，归者如市。 忽微疾，即掩室，怡然念佛而逝。 异香天乐，向西而隐。 (佛祖统记)过了一段时间，善道从定中出来，对道绰禅师说：“师父的罪已经灭了，往后有白光来照耀时，就是往生的相兆。 ”善道在京师教化人们，当时归投他的人很多。 有一天，他忽然生了小病，就关门呆在屋里，坐着欢喜地念佛就走了。 当时异香天乐向着西方隐隐而去。 智钦，不详其人，专习禅业。 又礼念万五千佛名，至万遍。 后于鄮县阿育王塔前，燃一臂，求生净土。 弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问，何人秉炬。 凡三问，空中应曰，来迎钦法师耳。 护急启户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。 钦即时化去。 (佛祖统纪)唐朝智钦，不明他的出身。 他专修坐禅，又礼念一万五千佛名，修到一万遍。 后来在宁波阿育王塔前，燃一臂求生净土。 弟子僧护半夜里见庭院前有不同寻常的光明，就问道：“是谁拿着火炬? ”问了三次，空中回应：“是来迎接智钦法师。 ”僧护急忙打开门，只见空中佛身放大光明，有幢幡、莲花、宝盖从空中飞下来。 这时智钦已经往生。 知玄，字后觉，姓陈，眉州洪雅人。 七岁，在宁夷寺，听讲涅槃经，宛如宿习。 是夕，梦佛手摩其顶。 年十一，出家。 授以经疏，通达深奥。 年十三，即升堂讲论，黑白倾听。 宣宗朝，召入京，赐紫袈裟。 奏复天下废寺。 寻乞归故山。 唐朝知玄(悟达国师)，他是眉州洪雅人。 7岁在宁夷寺听《涅槃经》，就像过去曾经学过了一样。 这天晚上，梦到佛用手摸他的顶。 11岁出家，传授的经书都能通达深奥之处。 13岁就升堂讲论，僧俗大众都来倾听。 唐宣宗年间，皇帝诏令他入京城，赐予紫袈裟。 知玄法师上奏恢复天下废弃的寺院(当时经过唐武宗灭佛，全国的寺院都被废除，这时知玄法师就上奏恢复全国废弃的寺院)。 不久请求回到自己原来的山上。 僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。 膝上忽生人面疮。 特往蜀彭州九龙山，访前在京所遇患迦摩罗病之僧，以求救疗。 其僧令童子引至一泉，洗之。 到了唐僖宗时代，皇帝赐号为“悟达国师”，赐给他沉香宝座。 一下子膝盖上生了人面疮。 他为这事特意到四川彭州的九龙山，寻访以前在京师遇到的一位得了迦摩罗病的僧人，求他治疗。 这位僧人叫童子带他到一口清泉旁边，用那里的泉水洗人面疮。 疮忽语曰，公知袁盎杀晁错乎。 公即盎，我乃错也。 累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。 今公受赐过奢，故能害之。 今蒙迦诺迦尊者，以三昧水洗我，我去汝，不为怨矣。 因洗之，其疮遂差。 玄少欲，过中不食。 六时行道，累致显应。 疮忽然说话：“你知不知道袁盎杀晁错的事? 你是袁盎，我是晁错。 我累世想报复你，但你连续十世做高僧，持戒精严，我得不到机会。 现在你受皇帝的赏赐，享受过于奢侈，所以我才能害你。 现在又蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，我就离开你，不再给你做怨害了。 ”这样洗了之后，疮果然好了。 从此，知玄少欲知足，过午不食，六时精进修道，有很多明显的感应。 一日，忽闻空中声曰，必生净土。 乃讯曰，孰之语耶。 空又应曰，佛也。 又见一菩萨，降庭中，丁宁赞谕，忽不见。 临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟。 曰，吾久与西方净土有期，今其时矣。 言讫，右胁面西而没，年七十三。 (宋高僧传，神僧传。 )有一天，忽然听到空中说：“必生净土! ”他就问：“是谁在说话? ”空中说：“是佛! ”又见一尊菩萨降在庭院中，对他叮咛、赞叹、告诫，忽然隐没不见。 临终时，他嘱咐说：“我往生后，尸体施舍给鱼鸟。 ”又说：“我早就知道何时往生净土，现在正是时候。 ”说完，右胁而卧，脸朝西方就往生了。 当时73岁。 端甫，姓赵，天水人。 母梦梵僧授舍利，令吞之，遂诞甫。 十岁，依道悟禅师，出家崇福寺。 十七，剃染，隶安国寺。 遍参讲座，兼通经律。 梦梵僧以琉璃器盛满舍利，令吞之。 曰，三藏大教，尽贮汝腹矣。 自是才辩无碍。 演经太原，倾都毕会。 德宗征入，赐紫方袍。 唐朝端甫，天水人。 母亲梦到一位梵僧给她舍利，让她吞下，这样就生了端甫。 10岁时在崇福寺投靠道悟禅师出家。 17岁剃度，然后遍参讲席，通达经律。 有一次，梦到一位梵僧用琉璃器盛满舍利让他吃进去，对他说：“三藏大教全部储存在你肚子里了。 ”从此他辩才无碍。 他在太原讲经时，全城的人都来听经。 唐德宗诏令他入宫，赐予紫方袍。 迄顺宪两朝，俱见尊礼。 讲涅槃唯识，凡一百六十座。 日持诸部，以净土为息肩之地。 所得供施数十百万，悉以严饰殿宇。 而方丈单床，泊然自得。 开成元年六月一日，西向右胁而灭，异香郁然。 茶毗，得舍利三百余粒。 (宋高僧传)直到顺宗、宪宗两朝时，都得到皇帝的尊礼，讲《涅槃经》、《唯识论》总共160座。 每天受持诸部经典，以净土为息肩之地(“息肩”就是把肩上的重担放下得到休息的意思。 什么是肩上的重担呢? 就是五取蕴。 佛经上把凡夫叫做“负担者”。 无始以来一直背着五取蕴的重担，辗转地在三界里到处受生，无有休息。 今生命终能往生净土，就停止了长劫的流转，所以以净土为息肩之地)。 端甫平时所得的供养几十百万，都用来庄严寺庙。 而他自己住的方丈屋只有一张床，自己心里非常逍遥自在、安然自得。 开成元年六月一号，他面向西方，右胁而卧，安详地往生了。 当时异香浓郁。 荼毗后，得到三百多颗舍利。 雄俊，姓周，成都人。 善讲说，无戒行，尝罢道从戎。 寻复为僧，亦颇知愧悔，常持佛名。 大历中，暴亡，入冥，主者呵责，命付地狱。 俊大呼曰，观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。 雄俊虽造罪，不犯五逆。 若准念佛之功，合生净土。 不然，三世诸佛，即成妄语。 唐朝雄俊，成都人。 他很善于讲说，但没有戒行。 曾经不做和尚去参军，不久又当和尚。 自己平常也还知道惭愧，常常念佛。 大历年间，忽然暴死，下到了阴府。 主事的人呵责他，叫人押往地狱。 雄俊大声说：“《观经》上讲，造五逆罪的人临终十念就能往生。 雄俊虽然造了罪，但没犯五逆罪，如果衡量念佛的功德，应该能生净土。 不然三世诸佛就成了妄语。 ”遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。 同时，有自冥还者，传其事云。 (宋高僧传。 ○佛祖统纪载，雄俊入冥，自陈念佛功，主者放还。 乃入西山，专意念佛。 居四年，别众坐逝。 与此互异。 )这样他就合掌专心念佛。 忽然间，宝台显现，他乘着宝台往西方去了。 当时从阴间回来的人传述了这件事。 惟恭，荆州人。 常事酒博。 暇则诵经，祈生安养。 同寺有灵岿者，迹颇类之。 里人为之语曰，灵岿作尽业，惟恭继其迹。 地狱千万重，莫厌排头入。 恭闻曰，我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。 唐朝惟恭，湖北荆州人。 他常常喝酒赌*BO，有空就念点经求生西方。 跟他同寺院有一位叫灵岿的僧人，跟他很像，所以当地人就作一首诗讽刺他们说：“灵岿作尽业，惟恭继其迹，地狱千万重，莫厌排头入。 (意思是：灵岿造尽了业，惟恭跟在他后面，地狱千重万重也不厌离，两个人排着队进去。 )”惟恭听到后，就说：“我虽然造罪无可逃赦，但我仰仗佛力十念往生，怎么还要堕恶趣呢? ”一日，恭病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。 曰，西来迎恭上人耳。 一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。 次日，至寺，恭已亡矣。 岿因感悟改节，以名德著。 (佛祖统纪)有一天，惟恭生病了。 灵岿走出寺院，见一个少年手拿乐器，他就问：“你从哪里来? ”少年说：“我从西方来的，是來迎接惟恭上人。 ”还有一个人从怀里拿出莲花，这朵花是合着的，有拳头那么大，叶子发出奇异的光明，向着这座寺院的方向飞过来。 第二天，灵岿回到寺院，惟恭已经往生了。 灵岿非常感叹，从此行为也变好了。 他以后有很好的修行名声。 大行，齐州人。 初学天台教。 后入泰山，居焉。 结草为衣，拾果为食。 行法华三昧，感普贤大士现身。 一日，叹曰，人命无常，不久磨灭。 未知来世，何处受生。 遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。 于是专心思念阿弥陀佛。 唐朝大行，齐州人。 最初学天台教法，后来进了泰山，在山里居住。 住山时，把草结起来做衣服，然后捡一点果子做食物。 修行法华三昧，感得普贤菩萨现身。 有一天，他感叹地说：“人命无常，不久磨灭，未知来世，何处受生? (意思是：人命只在呼吸间，很快就会灭掉，不知道我来世受生在哪里? )”他忧心起生死大事了。 因此就入在大藏经里，叩头祈祷：我和什么法有缘? 随手探取，是《阿弥陀经》! 从此就一心念想阿弥陀佛，因为自己的因缘就在这里。 阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明。 又见佛及二大士，涌立空中。 僖宗闻行名，诏入内，赐号常精进菩萨。 后一年，琉璃地复现。 谓左右曰，宝地复现，安养之期至矣。 即日，右胁而终。 (宋高僧传，佛祖统纪。 )过了三个七天，半夜里忽然见到琉璃地，心眼洞明。 又见佛和观音、势至两大菩萨站在虚空中。 唐僖宗听到大行禅师的尊名，诏令入宫，赐号为“常精进菩萨”。 又过了一年，琉璃地再次现前。 大行禅师对身边的人说：“宝地又现了，我生净土的时间到了! ”这一天，他右胁而卧，就这样圆寂的。 志通，姓张，凤翔人。 出家，游洛下，遇嚩日啰三藏，行瑜伽教法，通礼事之。 钱文穆王时，东游吴越，入天台山。 于智者道场，览净土灵瑞传，发心愿生彼国。 自是不向西唾，不背西坐。 石晋志通，凤翔人。 出家游历到洛下这个地方，遇到嚩日啰三藏，行瑜伽教法。 志通就礼拜承事这位三藏法师。 到了钱文穆王时期，他往东方游历到江浙一带，入了天台山。 在智者大师的道场看到净土灵瑞传记。 这时就发起愿生极乐世界的心。 从此，不向西方吐唾液，端坐时不背向西方。 一日，登山中招手岩，诵四十八愿，愿速生净土。 投身而下，堕一大树中，枝软干柔，殊无少损。 乃复整身登岩，誓曰，大愿已发，余生可厌，唯望圣众同来接引。 再投而下，栖于草上，久之，苏矣。 众僧寻至，掖归。 有一天，他登上山上的招手岩，口里诵四十八愿，发愿疾速往生净土。 发愿后，就从山崖上投身而下，结果身体落到一棵大树上。 树枝很柔软，托住了他，没受一点伤。 然后又登上山岩，又发誓：我往生的大愿已经发了，活在世间没有意义，唯愿圣众一同来接引我。 又从山岩上投身而下，结果掉到草上。 过了很久，他醒过来了。 好多僧人都来找他，找到后就把他带回去了。 往越州法华山，默修净业。 后见白鹤孔雀成行而下，又见莲华开合于前。 通曰，白鹤孔雀，净土境也。 莲华光相，受生处也。 净相现矣，乃起礼佛而终。 茶毗，有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。 (宋高僧传，佛祖统纪。 )以后他去了越州法华山，默默地修持净业。 后来见到成行的白鹤、孔雀从空中飞下来，又见到莲花在面前开敷、闭合。 志通说：“白鹤、孔雀是净土的境界，莲花光明相是我的受生之处，净相已经现了。 ”他就站起来礼佛，就这样圆寂的。 荼毗时，有五色祥云环绕覆盖在火上，法体上满布着舍利。 可止，姓马，范阳大房山人。 年十二，出家。 十九，抵五台山求戒，感文殊灵光烛身。 二十三，往并部，习法华经，百法论。 后于长安开演，化导日众。 未几，归故乡，母犹在堂，持盂乞食以养母。 长诵金刚经。 晚居长寿净土院。 后周可止，范阳大房山人。 12岁出家，19岁到五台山求戒，感得文殊菩萨放光照触他的身体。 23岁去并州学习《法华经》、《百法明门论》。 后来在长安开法演说，教化的事业日益广大。 不久他回到家乡，母亲还在，他就拿着钵乞讨来供养母亲。 他常诵《金刚经》。 晚年住在长寿净土院。 后周广顺元年正月二十二日，微疾，召弟子念阿弥陀佛，助吾往生，奄然而化，年七十五。 (宋高僧传)广顺元年正月二十二号，他生了小病，召集弟子念阿弥陀佛帮助他往生。 忽然间就坐着走了。 当时75岁。 绍岩，姓刘，雍州人。 七岁，出家，依高安禅师。 遍览经书，有如宿习。 后居钱塘湖心寺，恒讽持法华经，昼夜无间，期满万部，得生净土。 俄感莲华生于陆地。 宋朝绍岩法师，雍州人。 7岁出家，依止高安禅师，遍览经书，就像以前曾经学过一样。 后来住在钱塘湖心寺，经常诵《法华经》，昼夜不断，预期念满一万部得生净土。 不久就感得陆地上生出莲花。 誓焚身供养西方三圣，吴越王俶力劝止之。 又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。 吴越王于宝塔寺，建净土院以居之。 然后他发誓要焚身供养西方三圣。 吴越王极力劝阻他不要焚身，这样他才停止。 他又纵身跳入曹娥江，好像有东西托住了他的脚，才得以不死。 吴越王在宝塔寺建造净土院供养他居住。 宋开宝四年七月，有疾，不求药石。 作偈累篇，示门徒曰，吾诵经二万部，决生安养，跏趺而化。 茶毗，舍利无算，年七十三。 (宋高僧传，佛祖统纪。 )宋朝开宝四年七月，他生病了，也不求医药，作了长篇的偈颂开示门徒说：“我诵了两万部经，决定生安养。 ”然后结跏趺坐就往生了。 荼毗后得到无数舍利。 当时73岁。 守真，姓纪，字法灯，永兴万年人。 出家圣寿寺，谒从朗师，学起信论。 次依性光师，传华严法界观。 后礼演秘阇黎，授瑜伽教。 并得心要，明达诸法，宣畅妙典，四十年无少怠。 赐号曰昭信。 常于中夜，习西方无量寿观，修念佛三昧，期生净域。 宋朝守真，永兴万年人。 在圣寿寺出家，依止从朗师学《大乘起信论》。 接着又依止性光师传“华严法界观”。 后来礼演秘阿阇黎，授瑜伽教法。 他所学的法都能得到心要，能够明彻地了达诸法，无碍地演说教典。 40年中从没有一点懈怠，皇帝赐号为“昭信”。 他曾经在中夜习西方无量寿观、修念佛三昧，发誓求生净土。 开宝四年秋，八月九日，命众同唱佛名，久之令止，奄然归寂。 年七十八，阇维，获舍利焉。 (宋高僧传)开宝四年秋天八月九号，叫大众同念佛号。 念了很长时间后，他说：“可以了，不念了。 ”就这样突然圆寂的。 78岁。 延寿，字冲玄，钱塘王氏子也。 少诵法华。 钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。 引赴市曹，王使人瞯之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。 复参天台韶国师，发明心要。 尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。 宋朝延寿大师，钱塘王家的孩子，少年时诵《法华经》。 钱文穆王时代，他管理税务，多次用官家的钱买放生命。 按这个罪业应当处予死刑。 这一天就要拉到市场上砍头，国王叫人在旁边看他有什么表现。 结果临刑时脸色不变，因此就下令释放他。 以宿愿未决，登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。 冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。 建隆二年，忠懿王，请住永明寺，赐号智觉禅师。 他因为宿愿不决定，就登上智者禅院做两个阄，一个写着“一心禅定”，另一个写着“万行庄严净土”。 他潜心精诚祈祷，七次都拈到了净土阄。 从此就一心修持万行，庄严净土。 建隆二年，忠懿王请大师住持永明寺，赐号为“智觉禅师”(他住持的寺院是永明寺，因此后人尊称为“永明大师”)。 日课一百八事。 夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。 诵法华经，积一万三千部。 居永明十五年，弟子一千七百人。 常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。 著宗镜录一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨。 又著万善同归集，集中指归净土处，最为切要。 永明大师每天都做108件佛事。 夜晚就到别的山峰行道念佛。 山旁边的人时常听到海螺天乐的音声。 他诵《法华经》总共一万三千部。 住在永明寺十五年，弟子一千七百人，常常给大众授菩萨戒、施食鬼神、买放生命，所有这些功德都回向净土。 曾经撰写《宗镜录》一百卷，把天台的教、华严的教、法相的教融会起来，归于心宗。 又写《万善同归集》，里面指归净土之处最为切要。 开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。 后有僧来自临川，经年绕其塔。 人问故。 曰，我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。 因询其人，曰，杭州永明寿禅师也。 已往生西方上上品矣。 王重其德，故礼敬耳。 (乐邦文类，万善同归集。 )开宝八年二月二十六号早上，永明大师起来，烧香告别大众后，结跏趺坐圆寂。 当时72岁。 后来有位江西临川的僧人，成年累月绕永明大师的塔子。 别人问他什么缘故，他说：“我生病后入了阴府，见到阎王殿左边供奉一尊僧人的像，阎罗王精勤地对像礼拜。 因而询问是谁，回答说是杭州永明禅师，已经往生了西方上上品，阎罗王敬重他的德行，因此设像礼敬。 ”(永明大师不但是禅宗法眼宗的大祖师，而且被后人尊奉为净土宗六祖。 )晤恩，字修己，姓路，常熟人。 年十三，闻人诵弥陀经，心有所感，遂投兴福寺出家。 后唐长兴中，往昆山慧聚寺，学南山律。 既而听习法华光明诸经，及止观论，咸造精微。 宋朝晤恩，江苏常熟人。 13岁听人诵《阿弥陀经》心有感触，就到兴福寺出家。 后唐长兴年间，去昆山慧聚寺学南山律。 又听闻、研习《法华》、《金光明》等经以及《止观论》，都达到了造诣精微。 终日一食，不离衣钵，不畜财货。 卧必右胁，坐必跏趺。 每布萨，必潸然流涕。 遍诲人以西方净业，及一乘圆旨。 讲演法华二十余部。 晤恩每天吃一顿饭，不离衣钵，不蓄集财物。 躺下时一定右胁而卧，端坐时一定结跏趺座。 每当布萨时，都感慨流泪。 处处教诲人要修西方净业和一乘圆教的妙旨。 他曾经讲演《法华经》二十多部。 宋雍熙三年八月朔夜，睹白光自井而出。 谓门人曰，吾报龄极于此矣，乃绝粒禁言，一心念佛。 梦一沙门，执金炉焚香，三绕其室，言是灌顶，吾已生净土，嘉汝所修，故来相迎。 梦觉，呼门人至，犹闻异香。 雍熙三年八月初一夜晚，见到一道白光从井里发出，他对门人说：我的寿命快到终点了。 于是不吃饭，禁语，一心念佛。 梦到一位沙门持着金炉焚香，在他房间里绕了三圈说：我是灌顶(智者大师的大弟子——灌顶大师)，我已经生在净土，为了嘉奖你的修行，所以特地来接你。 等到他从梦中醒来，把门人喊来时，还能闻到屋子里有奇异香气。 二十五日，为众说止观指归，及观心大义。 端坐，面西而化，年七十五。 寺众闻管弦铃铎之音，嘹亮空中，久而渐远。 茶毗，得舍利无算，恩弟子文备，洞明观法，一室坐忘者三十年。 雍熙二年，微疾，净土现前，累足而逝。 (宋高僧传，佛祖统纪。 )二十五号，他给大众演说止观指归和观心的大义，端坐着朝西坐化。 75岁。 当时，寺院的僧众听到管弦铃铎的妙音在空中嘹亮地回响，时间很久才逐渐远去。 荼毗时得到无数舍利。 晤恩有个弟子叫文备，很透彻地了达观法。 他曾经独处在一间屋子里，忘情脱俗有30年。 雍西二年，文备生了点小病，然后就显现了净土，这样就结跏趺坐圆寂。 文辇，永嘉平阳人。 既受戒，遍学三乘。 依缙云明昭禅师法会，疑情顿决。 后复依天台德韶禅师，重有悟入。 阅藏经三周，宗说兼通，逍遥无滞。 宋朝文辇，永嘉平阳人。 受戒之后，遍学三乘。 参与缙云明昭禅师的法会，当时心中的疑情顿时解了。 后来又依止天台德韶禅师(这位是永明大师的师父)，这一次有进一步的悟入。 曾经三次阅藏，宗门教下都通达无碍。 太平兴国三年，伐栴檀，结成一龛，趺坐其内。 自持火炬，誓曰，愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。 命众唱佛，助我往生。 须臾焰发，其烟五色，旋转虚空。 犹闻佛声，顷之乃寂。 火熄，收舍利无算，年八十四。 (宋高僧传)太平兴国三年，他砍了栴檀树作成一个龛。 自己在里面结跏趺坐，手持火炬，发誓说：“我愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。 ”叫大众唱佛助他往生。 一举火就烧起来了，当时冒出来的烟有五种颜色，在空中旋转，还能听到唱佛的声音。 很快声音消失了。 等火熄灭时，收到无数舍利。 当时84岁。 义通，字惟远，姓尹，高丽国人。 顶有肉髻，眉长五六寸。 受具后，学华严起信。 晋天福时，来游中国。 至天台云居寺，见韶国师，忽有契悟。 及谒螺溪寂法师，闻一心三观之旨，遂留受业，称具体焉。 宋朝义通，这是来自高丽的大德。 他诞生时，头上有肉髻，眉毛六寸长。 受具足戒后，学《华严经》和《起信论》。 后晋天福年间，这位韩国大德来到中国，到了天台山云居寺。 他面见德昭国师时，忽然有所契悟。 等到他拜访螺溪的寂法师，听到一心三观的妙义时，他很相应，就留下来学习(后来义通成为中国天台宗的祖师。 )开宝元年，漕使顾承徽，舍宅为寺，请通居之。 太平兴国七年，赐寺额为宝云。 通敷扬教观，几二十年，常呼人为乡人。 有问其故，曰，吾以净土为故乡，诸人皆当往生，即吾乡中之人也。 端拱元年十月二十一日，右胁而化。 阇维，舍利盈满，年六十二。 (佛祖统记)到了开宝元年，漕使顾承徽把住宅舍作寺院，请义通住持。 太平兴国七年，皇帝给这座寺院赐号为“宝云寺”。 义通敷扬教观二十多年，常常叫人“老乡”。 别人问：“怎么叫老乡呢? ”他说：“我以净土为故乡。 大家都要往生! 我们都是老乡! ”端拱元年十月二十一号，右胁而卧，安详往生。 当时荼毗后舍利充满。 62岁。 有基，字及贤，姓王，钱塘人。 五岁，出家，从天台寿昌法超为师。 十岁，受具。 闻四明宝云传智者教，往事之。 受法华止观，随言解义，曲尽其妙。 宋朝有基，浙江钱塘人。 5岁出家，依止天台山寿昌寺的法超为师。 10岁受具足戒，听说四明宝云在传智者大师的教观，就去承事，当时领受了法华止观(天台三大部：《摩诃止观》、《法华文句》、《法华玄义》，这都是智者大师的著作。 )。 当时听什么法都能领解妙义，能从各方面详尽地了知法的微妙之处。 端拱元年，郡人请演教于太平兴国寺，学者数百人。 每白黑月，必集众诵菩萨戒法，劝道俗念佛。 四十年，数至万人。 遇岁歉，则持钵以供听众。 端拱元年，当地人请他在太平兴国寺演说教法，当时跟随他学习的人有几百位。 每月十五、三十，一定集合大众诵菩萨戒，劝僧俗大众念佛。 到了端拱四十年，数目达到上万人。 遇到年景不好，他就托钵乞食来供应听众。 祥符八年六月，示疾。 弟子令祥请曰，和尚西归，可无留训。 基乃广谈圆旨。 逾时，众忽见西方现光，空中奏乐。 基曰，西方三圣人来也，即右胁西向而化。 祥符八年六月，显现有点病。 弟子令祥请示：“和尚西归，有没有留一点教言? ”有基就在临终广谈圆顿教的旨意。 过了一阵，大家忽然见到西方现出光明、空中奏响天乐。 有基说：“西方三圣来了。 ”就右胁而卧，朝着西方圆寂了。 有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦阿弥陀佛为基授记者。 法智闻而叹曰，卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉。 茶毗，出舍利无算。 (佛祖统纪)当时很多人做梦，有的梦到有基具足威仪前往西方;有的梦到有基坐在青莲花上对佛说法;还有的梦到阿弥陀佛给有基授记。 法智大师得知后，感叹地说：“卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉。 (意思是：卧病还在谈禅，临终见到佛来迎接，实在是稀有的事! )”有基的法体荼毗后得到无数舍利。 省常，字造微，姓颜，钱塘人。 七岁出家。 十七受具戒。 宋淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，谋结莲社。 刻无量寿佛像，刺血书华严净行品，于是易莲社为净行社。 士夫与会者，一百二十人，皆称净行弟子，王文正公旦为之首。 比丘及千人焉。 宋朝省常大师，钱塘人。 7岁出家，17岁受具足戒。 淳化年间，住在昭庆寺。 因为仰慕庐山慧远大师的道风，就计划着结集莲社。 当时刻了阿弥陀佛像，刺血写《华严·净行品》，因此把莲社的名字改为“净行社”。 一时士大夫参与法会的有120人，都称为“净行弟子”。 王文正公作为首领，与会的比丘也达到上千人。 天禧四年正月十二日，常端坐念佛。 有顷，厉声唱曰，佛来也，泊然而化。 众见地色皆金，移时方隐，年六十二。 (佛祖统纪)天禧四年正月十二号，省常大师坐着念佛。 一会儿，大声说：“佛来了! ”就这样往生了。 大家都见到地面整个现出金色。 过了一段时间，金色才隐没。 省常大师往生时62岁。 (后人尊奉省常大师为净土宗七祖。 )他投四明翠岩禅师出家。 后来又参天台韶国师，这时就大彻大悟了。 曾经在国清寺修法华忏。 禅观中见观音菩萨用甘露灌在他口里，因此得到无碍辩才。 发布时间：2025-05-16 22:04:42 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/182352.html