标题：益西彭措法师：净土圣贤的传记（十） 内容： 莲池大师名袾宏，字佛慧，号曰莲池，志所归也。 俗姓沈，杭州仁和人，年十七，补诸生，以学行重于时。 明朝莲池大师，名祩宏，字佛慧，号莲池(以“莲池”为号是表明自己的志愿在西方莲池)。 俗姓沈，杭州仁和人。 17岁考取秀才，当时以学行重于一时。 邻有老妪，日课佛名数千，问其故，妪曰：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。 ”师自此遂栖心净土，每书“生死事大”四字于案头以自策，戒杀生。 岁时飨祀，陈蔬果而已。 邻居有位老母，每天念几千佛名为日课。 问她原因，老母回答：“我丈夫持佛名，临终没有病，跟人一拱手就走了，所以我知道念佛功德不可思议。 ”以这个因缘，大师从此栖心净土，每写“生死事大”四字放在案头，策励自己。 戒杀生，每年祭祀，只陈设蔬菜瓜果。 年二十七丧父，三十一丧母，泣涕曰：“亲恩罔极，正吾报答时也。 ”遂决志出家，继室汤氏亦长斋奉佛。 27岁时父亲去世，31岁时母亲去世。 当时哭泣说：“父母深恩无极，正是我报答之时。 ”这样就决心出家。 继室汤氏也长斋奉佛。 除夕师命汤氏点茶，奉至师前，盏忽裂，师笑曰：“因缘无不散之理。 ”明年元日，为嘉靖四十五年，诀汤氏曰：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣! 汝自为计。 ”汤氏洒然曰：“君先，吾亦将行矣! ”师为作一笔勾词。 除夕这天，他叫汤氏点茶。 端到面前时，杯子突然落地开裂，大师笑道：“因缘无不散之理。 ”到了第二年元旦(嘉靖四十五年)，和汤氏告别说：“恩爱不常，生死替代不了。 我走了，你好自打算。 ”汤氏也很洒脱，说：“你先走，我也跟着来! ”这样就写了“一笔勾”辞别汤氏。 从此步入出世解脱之道。 投西山无门洞性天理和尚薙发，乞昭庆寺无尘玉律师受具戒，辫参诸方知识，北游五台，感文殊放光。 至伏牛，随众炼磨。 入京师，谒辫融、笑岩诸大老，每参“念佛者是谁”。 南还过东昌发悟，参究弥笃。 杭州诸寺多禅期，师与会者五，终不知邻单名字。 大师投西山无门洞性天和尚落发，在昭庆寺无尘律师前受具足戒。 之后遍参诸方知识。 北游五台时，感得文殊放光。 到伏牛，随众炼磨。 入京师拜谒遍融、笑岩诸禅师，每次参念佛是谁。 南归过东昌时，就发悟了(就是在回南方经过东昌的途中，听到樵棲的鼓声，忽然大悟。 作偈说：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇? 焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。 ”)。 悟后参究更加坚定。 杭州各寺院多举办禅期，参加过五次，期间终究不知邻单的名字。 隆庆五年，师乞食梵村，见云栖山水幽寂，有终焉之志。 山有废寺，伏虎禅师故居也。 土人杨国柱、陈如玉等结茅以栖师。 师孑然无侣，往往绝粮，倚壁危坐而已。 山中多虎，环山四十里，伤人甚众，居民苦之。 师为讽经千卷，施鬼神食，自是虎不为患。 隆庆五年，到梵村乞食。 见云栖山水幽寂，有心在这里终老。 山上有废弃的寺院，是伏虎禅师的故居。 当地人杨国柱、陈如玉等建造茅屋，供大师静住。 当时孤单一人，往往遇上绝粮，就靠着石壁端坐而已。 山中有很多老虎，在山周围四十里地，老虎伤人很多。 当时居民都苦于虎患。 大师诵经千卷，然后施食鬼神。 从此老虎不再危害。 岁亢旱，居民乞师祷雨，师曰：“吾但知念佛，无他术也。 众固请，师乃持木鱼出，循田塍行。 唱佛名时，雨随注，如足所及。 众悦，相与庀材造屋。 衲子日归附，遂成丛林。 有一年大旱，村民求师祈雨。 大师说：“我只知念佛，没别的法术。 ”大家坚决祈请。 大师就拿着木鱼出来，沿着田梗唱佛名，当时大雨注降，脚走到哪里就下到哪里。 大家都很喜悦，自发地找木材建造房屋。 衲子日益归附，这里就成了丛林。 师痛末法众生掠影宗门，拨无净土，有若狂象，讲师辈知解依通，说食不饱，如法思惟，唯念佛一门横截生死，普摄三根。 于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。 书成，一时缁白之流，归心净土者，若鱼龙之趋溟渤也。 大师痛念末法众生掠影宗门、拨无净土，犹如狂象。 讲师们知解依通，说食不饱。 如法思维，只有念佛一门横截生死、普摄三根，于是单提净土。 (大师自己是参禅开悟，但观察因缘，觉得末法时代只有念佛一门能横超生死，况且这一门如大海普摄三根，上根不屈才，下根也可入，因此单提净土。 )撰著《弥陀疏钞》十万多言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。 当时书写成后，一时僧俗大众归心净土，犹如鱼龙归海。 师又以佛设三学，戒为基本，南北戒坛久禁不行矣! 师令求戒者具三衣，于佛前受之，师为证明。 已受者，半月诵《梵网》经、戒经及比邱诸戒品。 众共推师精律制第一行，因著沙弥要畧、具戒便蒙、梵网经疏发隐。 大师又以佛设立三学，以戒为基本，但南北戒壇久已不行，就令求戒者具足三衣，在佛前自受，大师作为证明。 已受者每半月诵《梵网经》、《戒经》和比丘诸戒品。 大众共推大师精研律制为第一行，因而撰写《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》。 净慈寺僧性莲请师讲《圆觉经》，于是赎寺前万工池，畜生鱼，其后增拓之。 复开城中上方长寿两池，畜鱼益众，岁费百余金。 禽畜别一区，岁费粟二百石。 净慈寺僧人性莲请大师讲《圆觉经》，当时赎回寺院前的万工池，畜养放生鱼类。 之后又增广放生池，又开城中上方、长寿两所大池，所畜养的鱼类日益增多，每年花费百余金。 飞禽走兽另设一处，每年花费二百石米。 师每言天地之大德曰“生”;天下之大恶曰“杀生”。 著《戒杀文》。 慈圣李太后见而善之，遣内侍赍紫袈裟、白金问法要。 师书偈进曰：大师每说：“天地之大德，曰生;天下之大恶，曰杀生。 ”当时写《戒杀文》。 李太后看到这篇文，非常倾赏，就派内侍带着紫袈裟、白金叩问法要。 大师写偈呈献太后：“尊荣豪富者，由宿植善因，因胜果必隆，今成大福聚。 (尊荣富贵是由前世种植善因而来。 种植的善因殊胜，果报就必定丰厚，因此你今生成就了大福德聚。 意思是你由前世修了殊胜善因，今生做了皇太后。 )深达罪福相，果中更植因，喻如锦上花，重重美无尽。 (享大富贵时，要深深了达罪福之相，就是要知道罪福都是因缘所生，是由自己的心造善恶业所感。 所以今生在得到殊胜果报时，如果能进一步种殊胜妙因，那就像锦上添花，将来果报比这还好，能这样就福报重重无尽了。 )如是修福已，复应慎观察，修福不修慧，终非解脱因。 福慧二俱修，世出世第一。 (这样在修大福德之后，还要慎重观察，只是修福而不修慧，终究不是解脱之因。 只有开了智慧明见实相，才能消除妄执得到解脱。 所以不但要修福，还要修慧。 福慧双修，就是世间和出世间第一了。 )众生真慧性，皆以杂念昏，修慧之要门，但一心念佛。 念极心清净，心净土亦净，莲台最上品，于中而受生。 (众生的真实智慧本性都是以杂念而昏昧。 修慧的要门只是一心念佛而已。 因为能做到一心念佛，就以这佛念代替了百千万亿杂念。 功深力极，就能从有念证入无念，这样就能证得自性清净心。 心净则土净，在莲台最上品中受生。 )见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵。 ”(上品往生，见佛弹指间就悟得无生，究竟圆成佛道，在三界中无与伦比，因此叫做大尊贵。 〔意思是，你贵为太后，但只是得到，世间尊贵，没得到出世间大尊贵。 如果能福慧双修、证入净土而成佛，那就是大尊贵了。〕)当是时云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严。 通堂之外，习禅、念佛、息老病、安行脚，各有堂。 百执事有寮，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。 布萨羯磨举功过、行赏罚，凛如也。 综核巨细，别白因果，未尝妄费。 有余辄散施诸山，这时云栖的道风普闻天下，僧众日益聚集。 当时设立的规条就更加严格了。 通堂之外，习禅、念佛、老病休养、安顿行脚都各有殿堂，一百位执事也各有寮房。 夜晚一定巡警，击板唱佛号，声传山谷。 布萨羯磨时各举功过，行于赏罚，使人心警醒。 财物不论大小，都别白因果，没有错用一文钱。 剩余的就施散给其它寺院。 垂老亦躬自出溺器、浣濯衣袴，小沙弥拜，未尝不答拜。 宰官居士问道者踵错，接之无加礼。 饭脱粟、卧败席，亦莫不安之。 师极轸幽冥之苦，手定水陆仪文及施食坛仪，每亲设之。 有见师于座上现如来像者，盖方作如来观也。 大师老来还自己出溺器、洗衣裤。 小沙弥礼拜，都一一回拜。 宰官居士问道的接踵而来，接待时平和近人，不加尊礼。 吃淡饭、睡破席，无不安然。 又极怜悯幽冥众生的痛苦，亲手制定水陆仪文和施食坛仪。 每次亲自设放，有人见大师在座上现如来像，此时正在作如来观。 万历四十年七月三日示寂，先十余日。 入城别诸弟子及故旧，还山，设茶别众。 至月朔晚，入堂告众曰：“明日吾行矣! ”次夕入丈室示微疾，瞑目坐，召城中诸弟子至，师复开目云：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。 ”向西唱佛名而逝，年八十有一，僧腊五十。 (《一行居集》)万历四十年七月三号圆寂，提前十多天进城，告别诸弟子和老相识。 回山就设茶和大众告别。 到这月初一晚上，入堂告白大众：“明天我走了。 ”第二天夜晚，进丈室有点病，然后闭目而坐。 招来的城中诸弟子都到齐，大师又开眼说：“大家老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。 ”朝西方唱着佛名而往生。 81岁，僧腊50。 (后人尊奉大师为净土宗八祖)　(选自《一行居集》)明如荣，字大贤，杭州海宁人。 壮岁业屠，为豕所啮，遂感悟，诣县之北寺，剃染为僧。 后归云栖，时年六十矣。 昼随众操作，夜持佛名，精勤不怠。 万历九年，生日，设斋饭僧。 长跪佛座前，厉声称愿生西方者三。 众环绕唱佛，合掌而逝。 (云栖纪事)明朝如荣，杭州海宁人。 中年时是个杀猪的屠夫。 有一天杀猪被猪咬了，就有所感悟(他觉悟到善有善报、恶有恶报，因果律丝毫不爽)，到县城的北寺剃度出家。 后来他来到云栖寺归投莲池大师，当时已经60岁了。 白天跟着大家做事，夜晚持念佛名，精勤不懈。 到万历九年他生日的这一天，打斋供养僧众，自己长跪在佛前，大声称“愿生西方! 愿生西方! 愿生西方! ”这样称了三次。 大家围绕他念佛，他合掌就往生了。 明如清，字法原，姓阮，绍兴上虞人。 初出家于西湖龙井寺。 后入云栖，锐志念佛。 诵法华经。 六时礼拜。 万历十一年，得疾，沉绵者数月。 既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐。 中夜，合掌，注视金容，翘仰而逝。 (云栖纪事)明朝如清，绍兴上虞人。 最初在西湖龙井寺出家。 后来进了云栖寺锐志念佛(就是一意进求、势不可遏地坚志念佛)。 而且诵《法华经》，六时礼拜。 万历十一年生病，几个月中疾病缠身。 到病重时，听到大殿中念佛的声音，忽然急着坐起来。 到了中夜，合掌注视佛的金容，向上仰望而往生。 明真缘，字慧广，姓姚，常州无锡人。 年三十，出家。 遍参老宿，历十六年，得念佛三昧。 明朝真缘，常州无锡人。 30岁时出家，遍参诸方大德，经历了16年，证得念佛三昧。 万历二十二年，驻锡明州阿育王寺，亲睹舍利放光，中现释迦文佛。 遂誓焚身供养，普请众僧，求施薪槁。 人与一束，累为高座。 因取香油涂身，趺坐积薪上，合掌诵佛号。 火燃及身，俄成灰烬。 众见五色光，从缘顶门而出。 光中现菩萨金身，长二尺许。 晃然四照，久之方灭。 (狯园)万历二十二年，住锡宁波阿育王寺，亲自见到佛舍利放光，光中显现释迦如来，由此就发誓焚身供养。 请僧人们布施给他木柴。 每位僧人都给了他一束柴。 他把木柴累成一个高座，取来香油涂在自己身上，然后在柴堆上结跏趺坐合掌念佛。 火烧到身体，不久就化为灰烬。 大家见五色光从他顶门放出。 光中现出菩萨的金身，有两尺多高，照得四周非常明亮。 久久才灭去。 明传记，宁波鄞县人。 性好独居，日诵法华为业，数及九千七百余部，世称为法华和尚。 万历十四年，司勋虞淳熙，举法华三昧忏。 记禁足修长期者三，九历寒暑，屡获瑞应。 明朝传记，宁波鄞县人。 性格喜欢独处，每天以诵《法华经》为法业，诵到9700多部，世人称他为“法华和尚”。 万历十四年，司勋虞淳熙举办法华三昧忏。 当时传记禁足，修了三次长期的法华忏。 经历九年寒暑，期间屡获瑞应。 后憩杭州西溪道上，肩水负薪，行诸佛事。 或曰，和尚乃犹作此有为功德。 记厉声曰，无为岂在有为外乎。 四十一年七月，辞诸弟子，称佛名三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西，合掌而逝。 越日，顶门犹暖，异香满室。 (法华持验)后来住在杭州西溪道上，挑水背柴，做很多佛事。 有人说：“和尚还做这种有为功德吗? ”传记厉声说：“无为岂在有为外? ”万历四十一年七月，告辞弟子，称佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四遍，朝西方合掌端坐往生。 第二天，顶门还温热，异香满室。 憨山大师名德清，字澄印。 憨山在五台，师游清凉时，所自号也。 俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生师。 明朝憨山大师，名德清，字澄印。 憨山是五台山境内的山峰。 大师在五台山时自己取名为“憨山”。 俗姓蔡，南京全椒人。 母亲梦到大士抱着孩子交给她，就生了大师。 七岁叔父死，尸于床，问母曰：“叔父何处去耶? ”即疑不解。 九岁能诵《普门品》，年十二，辞亲入南京报恩寺，依西林和尚，内江赵大洲见异之，问曰：“汝图作么? ”答曰：“图作佛。 ”大洲抚之曰：“儿他日当为人天师。 ”7岁，叔父死时，尸体躺在床上，就问母亲：“叔父哪里去了? ”由此对生来死去的问题疑惑不解。 9岁能诵《普门品》。 12岁辞别父母，进南京报恩寺，依投西林和尚。 当时内江赵大洲见了很觉奇异，就问：“你图作什么? ”答：“图作佛! ”大洲抚摸说：“孩子! 将来你要做人天师! ”年十三，受《法华经》，四月而成诵，遂以次诵诸经，及世闲书。 年十九，遇云谷大师，勖以向上事，取《中峰广录》，读之大快，遂薙发修念佛三昧，日夜不断。 一夕梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音、势至左右侍。 自此每入观，三圣炳现，信向益笃。 13岁受《法华经》，四个月就能背诵。 于是依次读诵诸经和世间书籍。 19岁遇到云谷大师，大师以参究向上事勉励他。 就取来《中峰广录》，读时大快。 不久落发，修念佛三昧，日夜不断。 一晚，梦见阿弥陀佛现于空中，白毫相分明，观音、势至左右侍奉。 从此每次入观，三圣像都明显而现，对佛法的信心也就更加坚定了。 其年冬，受具戒于无极法师，听讲华严玄谈，悟法界圆融无尽之旨，慕清凉国师之为人，遂发心欲游五台。 明年从云谷禅师结禅天界寺，发愤参究，疽发于背，祷护伽蓝神，愿诵华严经十部，假三月，以毕禅期，祷已熟寐。 晨起脱然愈。 这年冬天，依无极法师受具足戒，听讲《华严玄谈》，悟入法界圆融无尽之旨。 因为仰慕清凉国师的为人，发心想去五台山。 第二年依云谷禅师在天界寺坐禅，发奋参究，背上长了疽。 当时在伽蓝神前祈祷：“愿诵《华严经》十部，给三个月让自己圆满禅期。 ”祈祷后睡熟了，早起豁然而愈。 居六年，将游五台，抵北京，参辫融、笑严诸老，入盘山度夏。 明年，偕同参友妙峰结冬蒲坂。 又过六年，要去五台之前，来北京参遍融、笑岩诸禅宗大老，入盤山过夏。 第二年，与同参妙峰在蒲板结冬。 师向阅肇公《物不迁论》，至旋岚偃岳之旨疑之。 及是阅梵志语曰：“吾犹昔人，非昔人也。 ”恍然有悟，作偈曰：“死生昼夜，水流华谢，今日方知，鼻孔向下。 ”妙峰诘其所得，师曰：“夜来见河边两个铁牛相鬬入水去，至今绝消息。 ”遂与妙峰去之五台。 师往常读肇公《物不迁论》，读到“旋岚偃岳”一段时，对所释大义心有疑惑。 到这时，阅到“梵志说：‘我还是从前的人，不是从前的人。 ’”恍然有悟，作偈说：“死生昼夜，水流花谢，今日方知，鼻孔向下。 ”妙峰问他的所得，师答：“夜来见河边两个铁牛相斗入水去，至今绝消息。 ”入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者目之而已。 当春夏交大风时作，流澌冲击，如万马驰骤声，以问妙峰。 妙峰云：“不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。 ”师然之。 于是和妙峰来到五台，进了龙门。 有几间老屋，在里面宴坐，单提一念。 有来访的人只是看着而已。 当时正值春夏之交，时常刮大风，流水冲击犹如万马奔腾。 就以此叩问妙峰，妙峰说：“你不见古人说：30年闻水流声不转意根,当证观音耳根圆通。 ”师以为然。 溪边有独木桥，行坐其上，久之忽然忘身，众籁都寂。 自此水声不复入耳矣! 一日粥罢经行，忽立定，及从定起，光明湛然，觅身与心了不可得，说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。 ”溪水边有独木桥，在上面静坐经行。 久之，忽然忘掉身体，万籁俱寂。 从此，水流声不再入耳。 一日，吃完粥经行，忽然站着入定。 等到起定，光明湛然，寻觅身心了不可得。 当时说偈：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。 ”寻游雁门，主兵备道胡君家。 入定五昼夜，胡君撼之不动。 鸣磬数声乃出定，还山剌血写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断，久之动静一如，得大自在。 不久到了雁门，在主兵备道胡君家里，入定五昼夜。 胡君摇他不动，在耳边鸣磬几声才出定。 回山刺血写《华严经》。 每下一笔，念佛一声，念念不断。 久之，动静一如，得大自在。 时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峰师主之。 明年光宗生，当时神宗没有太子。 万历九年，李太后派官到五台山建祈储道场(“祈储”就是求太子)，道场由妙峰和大师主持。 第二年生了光宗。 师寻遁入东海之牢山。 牢山者，《华严经》所谓那罗延窟也。 结茅山南而居之。 太后闻，遣中使再征不起，赐三千金以造寺，复固辞，中使不敢复命，师曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦善乎! ”中使从之，持赈籍还报，太后感叹，命颁藏经一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰“海印”。 师诣京谢恩，复为南京报恩寺请藏经，即命师送之。 将至，寺塔放光者累日，还复命，仍归牢山。 不久大师隐遁到东海牢山(《华严经》所称的那罗延窟)。 在山南建茅屋居住。 太后听到，派中使再次征召也不应。 太后赐予三千金建造寺院，又坚决辞谢。 中使不敢回去报告。 大师说：“古来有矫诏赈饥之事(“矫诏赈饥”就是假称皇帝的诏书，用来赈济灾民)，山东年景不好，以此广大太后的仁慈，普济灾民，不也很好嘛! ”中使听从，把金子尽数施舍灾民，拿着赈灾记录回来报告。 太后很感叹，命令赏赐大藏经一部，仍带领眷属出金子造寺院，赐额为“海印寺”。 大师上京城谢恩，又为南京报恩寺请藏经。 太后就命大师护送藏经到报恩寺。 快要到时，报恩寺的佛塔放光好多天。 等交付之后，仍然返回牢山。 岁复大饥，师散所储粮赈之不足，汛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民无饥死者。 初牢山人多从异教，不知佛法。 师住山十三年，方便说法，信从者众，有里豪谋占道场，构道士控有司，诬师侵占道院，既按验不实而罢。 当年发生大饥荒，大师把存粮全部发放赈灾仍不够，就坐船到辽东，买豆几百石普济灾民。 当时牢山无人饿死。 最初牢山人多信奉外道，不知有佛法。 大师住山13年期间，方便说法，信佛人数日益增多。 当地土豪谋占道场，伙同道士控告官府，诬陷大师侵占道院。 后来检查情况不属实，也就作罢。 时太后屡遣中使分颁藏经于诸名山，修诸塔寺。 神宗惜其费，颇怒中使。 权贵与中使有隙者，因藉端令东厂番役伪为道士，击登闻鼓以侵占事闻，遂逮师至京，付镇抚司究问。 当时太后屡次派中使，到各名山颁发藏经、修立塔寺。 神宗吝惜花费太大，对中使颇为嗔怒。 权贵和中使素有矛盾，就借此让东厂番役伪装成道士，击登闻鼓，以侵占道院事上告。 由此就把大师押到京城，交付给镇抚司审问。 并按太后前所施帑金数十万。 考掠时，师从容对曰：“公欲僧诬服易耳! 狱成，臵圣母何地? 公所按数十万，在县官锱铢耳，柰何以锱铢故伤圣母心? ”问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考，然犹坐私造寺院，戍雷州。 按太后前后所施的金子几十万。 拷打时，大师从容回答：“你想我屈打成招也容易，但案件一旦定下，你们把圣母放到哪里去了? 你所审的几十万在县官来说只是一点，奈何以这一点特意要伤圣母的心? ”问者当时害怕，就写报告汇报，所列只有赈灾三千金，而且有账目可查，但仍以“私造寺院罪”发配雷州。 既至，壁垒闲构禅堂，冠巾说法。 岁大疫，死者相藉，师率众掩埋。 作广荐法会七日，大雨三尺，疫即止。 师自五台发明心地，回视诸经了无疑义，遂发弘经之愿，及是《楞伽笔记》成。 旋着《楞严通议》、《法华通议》，皆直指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。 这样大师就到了广东，在壁垒间建立禅堂，冠巾说法(就是穿在家衣服，戴帽子、结头巾，为大众说法)。 万历十年发生大瘟疫，死尸堆积。 大师领众掩埋尸骨，作广荐法会七天。 结果大雨连降，雨水积三尺高，瘟疫当即制止。 大师自从五台发明心地以来，再看各种经典了然无疑，就发起了弘经的大愿。 先是写成《楞伽笔记》，不久又著述《楞严通义》、《法华通义》，都是直指心原，脱略章句(就是不拘束在文字章句上，而是直接指示自心本源)。 一时推崇禅宗、教下二俱透彻的大德必定推归于大师。 二十八年，南韶道祝君请师住曹溪祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，辟僧寮，百废具举，缁白坌集。 会紫柏可公以妖书连坐，京院饬行有司檄师还戍所。 万历二十八年，南韶道祝君请大师住锡曹溪祖庭。 这样收回侵占的田地，修建祖殿，开辟僧寮，百废具举。 当时僧俗云集。 遇上紫柏大师，因为牵连妖书之事而坐牢。 京城命令有司把大师押回戍所。 四十二年，李太后崩，奉恩诏反僧服。 又二年，还过庐山，结庵五乳峰下。 东游吴越，反庐山，以所居庵接十方来者，名曰法云寺。 四十二年，太后崩，奉皇帝诏令，恢复出家衣服。 又过二年，回来经过庐山，在五乳峰下建庙，东游吴越，返回庐山。 以所居的寺院接待十方来者，取名为“法云寺”。 师初以念佛入，至是效远公六时刻漏，专修净业，示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断，若能念念最分明，即与弥陀亲见面。 只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便，只在了了分明时，不可更起差别见。 ”大师最初以念佛入道，到此效法慧远大师制定六时的时节，专修净业。 (以偈开示他人：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断，若能念念最分明，即与弥陀亲见面。 只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便，只在了了分明时，不可更起差别见。 ”)复以次讲大乘诸经论，居四年，应粤人请，重住曹溪。 而且次第讲解种种大乘经论。 又过了四年，应广东人迎请，重新住锡曹溪寺。 天启三年十月，示微寂，诏阳知府张君来问疾。 师坐语如平时，既别，沐浴焚香，集众告别，危坐而逝。 年七十，僧腊五十九。 天启三年十月，生了小病。 韶阳知府张君来看望，大师端坐谈话，犹如平日。 等告别后，沐浴烧香，集众告别，端坐着就圆寂了。 70岁，僧腊59。 时溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。 三日入龛，面如生。 师所著，自诸经外，其唯识、起信诸论，及大学、中庸、春秋左氏、老庄书，各有论着刻行于世。 (《一行居集》)当时溪水忽然干涸，百鸟悲哀鸣叫。 夜晚有光明照烛天空。 三日后入龛，面貌如生。 大师的著述，除各种经典注疏外，还有《唯识》、《起信》等论的注释，以及《大学》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老庄》等书，各有论著，刻行于世。 (《一行居集》)明传灯，姓叶，衢州人。 少从进贤映庵禅师剃发。 随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。 次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。 百松以金云紫袈裟授之。 一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。 明朝传灯(幽溪大师)，姓叶，衢州人。 少年时依进贤映庵禅师剃发。 接着拜见百松法师，听讲《法华经》，恍然心领神会。 随后又问法师楞严大定的妙旨，当时百松瞪着眼睛往周围看，传灯当下契入。 百松以金云紫袈裟授予他。 大师一生修持法华、大悲、光明、弥陀、楞严等各种忏法，日无虚度。 卜居幽溪高明寺。 先有土人叶祺，葬亲寺后。 梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。 祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。 翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。 后来占卜选择住在幽溪“高明寺”。 之前，当地人叶祺把父母葬在寺院后，梦到神说：“这是圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，你快搬走。 ”叶祺不信。 很快全家都生病了，这时才害怕而搬迁。 第二天，传灯大师来了，就在此地建立天台祖庭，学者云集。 尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。 尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。 又有法语一篇，最为切要。 大师曾经在新昌大佛前登座说法，大众听到石屋里天乐铿锵。 讲法完毕，天乐声才止息。 曾撰写《净土生无生论》，融会空、假、中三观，阐扬净土。 又有一篇净土法语，最为切要。 灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。 注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。 前后应讲席七十余期。 年七十五，预知时至。 手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。 (法华持验，净土法语。 )传灯大师每年修四种三昧(常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)，以身作责，率领大众勇猛精修。 注解《楞严经》、《维摩经》等各种经典。 每当注解时，一定穿着戒衲。 前后应讲席七十多期。 75岁预知时至，手写“妙法莲华经”五字，再高声唱经题数遍，就安然圆寂了。 发布时间：2025-05-15 17:21:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/182155.html