标题：印光法师：上海护国息灾法会法语（五） 内容： 第六日 以真俗二谛破诸执见及说近时灵感世人执空执有，妄生己见，故迷而不觉。 世尊设教，即欲令众生破此二见，特设一念佛法门，俾其从有而至空，得空而不废有，则空有二法，互相资助，得益甚大。 况仗弥陀愿力，故其力用，超过一切法门，而为一切法门之所归宿也。 世有一种下劣知见人，教以念佛求生西方，则曰，我等业力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。 此种知见，由不知众生心性，与诸佛之心性，一如无二。 但以诸佛修德至极，性德圆彰，众生唯具性德，绝无修德，纵有所修，多属悖性而修，反增迷悖耳。 又有一种狂妄知见人，教以念佛，则曰，我就是佛，何须念佛。 汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何得头上安头。 此种知见，由于只知即心本具佛性之佛，不知断尽烦惑，圆满福慧之佛。 此种人若知性修理事，不可偏执，力修净行，则远胜生下劣知见者。 否则自误误人，永堕阿鼻地狱，了无出期矣。 故执空执有之谬知，下劣狂妄之谬见，唯念佛最为易治。 以是心作佛，是心是佛，若不作佛，则不是佛矣。 此二句经文，为破下劣狂妄二见之无上妙法也。 克论佛法大义，不出真俗二谛。 真谛一法不立，即圣智所见之实体也。 俗谛万行圆彰，即法门所修之行相也。 (俗，即建设之义，不可作世俗，俗鄙讲。 )学佛之人，必须真俗圆融，一道齐行。 以其一法不立，始能修万行圆彰之道。 万行圆彰，始能显一法不立之体。 今为易解，特说一喻。 真如法性之本体，如大圆宝镜，空空洞洞，了无一物。 而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现，胡汉俱来则俱现。 正当空空洞洞，了无一物时，不妨胡来胡现，汉来汉现。 正当胡来胡现，汉来汉现时，仍然空空洞洞，了无一物。 禅宗多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立。 净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰。 明理智士，自无偏执。 否则宁可著有，不可著空。 以著有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。 著空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，疑误众生，其祸之大，不可言宣。 吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。 念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起心念佛之情念。 虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。 然此工夫，非初心所能即得。 若未到无念而念之工夫，即不以有念为事，则如毁屋求空。 此空非是安身立命之所。 古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。 故永明寿禅师，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。 况后世学者，不重事修，而欲成办道业乎。 以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。 空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。 莲池大师云，著事而念能相续，不虚入品之功。 执理而心实未通，难免落空之祸。 以事有挟理之功，理无独立之能，故也。 吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。 理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。 若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。 当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。 如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。 又念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被，断无是理。 故学佛者，必须父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他。 各尽己分，以身率物。 广修六度万行，以为同仁轨范。 须知孝弟忠信，礼义廉耻，亦在六度万行之中。 世之不信佛者，如戴著色眼镜，以观察事物，红绿彩色，由镜而异，不得事物之本色。 故大学有格物致知之说，良有以也。 我等学人，切勿妄执己见，如妄执己见，坐井观天，一俟阎罗索命，方悟前非，亦悔之晚矣。 斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，叠环相生。 欲谋挽救，须人人敦伦尽分，孝亲慈幼，爱人若己，大公无私方可。 以人心和平，世界自安，国难自息矣。 现在最大之祸患，在于人存私心，私心之极，则亲子可杀其父母。 世人多羡唐虞之治，熙熙皞皞，天下太平。 而叹今之世风颓丧，人心浇漓。 然一究其何以至此，则公与私耳。 公极，则世界大同，私极，则子杀其父母。 若彼此破除私见，无相残害，则唐虞三代之世，又何难复见于今日哉。 昔普陀一老僧行路，适腿碰其凳，遂将凳踢倒，连踢几脚。 此种知见，皆因任己我慢，绝不返省之所致也。 此见大发，则必至杀父杀母，尚不以为耻，反以为功矣。 现在杀机更盛，杀人之工具亦益见巧妙，大劫当前，谁能逃得，唯有大众虔诚念佛，哀冀佛力之加被。 沪战时，闸北房舍，多成灰烬，独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。 盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。 且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。 及战停归家，室中诸物，一无所失。 非菩萨之佑护，何能如是。 渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素念佛甚虔。 是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。 或曰，世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶。 即能救护，亦不胜其劳矣。 殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。 观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。 如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多为一耶。 不可言一，万水之月各现矣。 不可言多，虚空之月常一也。 诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。 其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。 如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎。 明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意，虔恳而为之者，吾不信也。 山西闻喜县，一弟子叶滋初，骑骡行于大岭间，一边高峰，一边深涧，雪冻成冰，骡滑而跄，遂跌下涧，半崖有一株大树，恰落到树之中间，得以无虞，否则粉身碎骨矣。 此树何由而有，乃观音所示现也。 又民十七年，宁波蔡仁初，于沪开五金玻璃店，人极淳厚，与聂云台善。 云台令常念观音，意防绑票，仁初信之。 一日，将出，自己汽车在门外，绑匪以手枪赶开车者去，匪坐其上。 仁初一出即上车，随即开去，方知被绑，乃默念观音，冀车坏得免。 已而轮胎爆裂，车行蠕蠕。 再前行，油缸炸破，车遭火焚。 匪下车恨甚，向之开三枪，而蔡以三跳免，遂乘人力车归。 其年六月，与其夫人，同至普陀皈依。 又张少濂，为某洋行经理，素不信佛。 一日，坐汽车行于冷静处，二匪以小六门赶开车者去。 张云，君上车坐，令彼开往何处即已。 二匪人各持手枪向张。 张默念观音，行至闹热处，适有二人打架，巡捕吹啸，二匪跳下车逃去。 盖以念观音之故，致匪误会为捉己故也。 其舅周渭石，先皈依，一日请余至其家，少濂亦皈依。 又镇海李觐丹之子，为洋行买办。 得吐血病二年，有时吐，即不吐时，痰中亦当带血。 一日，为匪绑去，觐丹畏惧异常，全家念观音求救，复请法藏寺僧助念。 后匪索银五十万圆，李家只允五万，匪魁谓非五十万不可。 然每说五十万时，头即作痛，竟以五万圆赎回。 且自匪绑去，不但不吐血，连吐痰也不带血了。 二年多之痼疾，由被绑而全愈矣。 以上所述感应事迹，宜深信之。 现在学佛人颇多，然能深知佛法者甚少，外道之语，人多信之。 江浙俗传，谓念佛之人，血房不可入，以产妇血腥一冲，以前所念之功德，都消灭矣，故视作畏途。 虽亲女亲媳，皆不敢近，犹有预先避居别处，过月余方敢回家者。 此风遍行甚广，亦可怪也。 不知此乃外道邪说，蛊惑人心，何可妄信。 民十二年，袁海观之次媳，年已五十多岁，颇有学问，有二子，二女。 其长媳将生子，一居士谓曰，汝媳生子，汝家中一个月内供不得佛，也念不得佛。 彼闻而疑之，适余至沪，彼问此事。 余曰，瞎造谣言，归告汝媳，令念观音，临产仍须出声念，汝与照应人，各大声念，定规不会难产，及无苦痛血崩等事，产后亦无种种危险。 彼闻之甚喜，不几日而孙生，其孩身甚大，湖南人，生子必称，有九斤半。 且系初胎，了无苦痛，可知观音大慈悲力，不可思议。 平常念佛菩萨，凡睡卧，或洗脚，洗浴时，均须默念。 唯临产不可默念，以临产用力，默念必受气病，此极宜注意。 须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，唯在人之能虔诚与否耳。 明高僧寿昌慧经禅师，生时颇难，其祖立于产室外，为念金刚经，以期易生。 开口念出金刚二字，即生，其祖乃取名为慧经。 长而皈依，及出家，皆不另取名，其人为万历间出格高僧。 由是观之，可知佛法之有益于世间也大矣。 念观音于生产有如是利益，岂可为邪说所惑，而不信奉耶。 世人食肉，已成习惯，当知无论何肉，均有毒，由于杀时，恨心怨气所致。 虽不至即时丧命，然积之已久，则必发而为疮为病。 年轻女人，若生大气后，喂孩子乳，其子必死，以因生气而乳成毒汁也。 人以生气，尚非要命之痛，尚且如此。 况猪羊鸡鸭鱼虾要命之痛，其肉何能无毒乎。 余十余年前，见一书云，一西洋女人，气性甚大，生气后喂其子乳，其子遂死，不知何故。 后又生一子，复以生气后喂乳而死，因将乳令医验之，则有毒，方知二子皆乳药死。 近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证。 彼云，伊两个孩子，也是这样死的，以其夫横蛮，一不顺意，即行痛打，孩子看见则哭，便为喂乳，遂死，亦不知是乳药死的。 其媳亦因喂乳死一子。 可知世间被毒乳药死的孩子，不知有多少。 因西妇为发起，至此老太婆，方为大明其故。 凡喂孩子之女人，切勿生气，倘或生大气，当日切不可即喂孩子。 须待次日心平气和，了无怨恨时，乃无碍矣。 若当日即喂，或致即死，纵不即死，或迟迟死。 是知牛羊等至杀时，虽不能言，其怨毒结于身肉者，亦非浅鲜。 自爱者固宜永戒，以免现生后世种种灾祸也。 此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意焉。 由此证之，须知人当怒时，不独其乳有毒，即眼泪口水亦有毒。 若流于小儿眼中身上，亦为害不浅。 一医生来皈依，余问医书中有此说否，彼云不知。 世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视之。 如治疟疾方，用二寸宽一条白纸，写乌梅(两个)红枣(两个)胡豆(按病人岁数多少，写多少颗。 如十岁，写十颗。 二十岁，写二十颗)折而叠之，于未发一点钟前，男左女右，绑于臂膊上，即不发矣。 百发百中，即二三年不愈者，亦可即愈。 非符非咒非药，而能愈痼疾，岂可以常理推之乎。 世间事体，均难思议，如眼见耳闻，乃极平常事，人人知之。 若问眼何以能见，耳何以能闻，则知者绝少矣。 佛法有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者。 神而明之，存乎其人，岂可以常情测度乎。 发布时间：2025-05-13 20:04:16 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/181942.html