标题：莲池大师：对一心不同角度的诠释 内容： 【疏】又理一心。 正文殊一行叁昧。 及华严一行念佛。 一时念佛。 又如起信明真如法身。 及诸经中说。 【钞】文殊一行者。 以般若智专持佛名。 详见前文。 华严一行者。 德云比丘示念佛法门疏云。 一行叁昧。 观其法身。 以如为境。 无境非佛。 又修念佛叁昧。 多约渐修。 谓先化身。 次报身。 次法身。 今则一时而修。 不历次第。 一行不二行。 一时不二时。 故曰即理一心也。 起信真如者。 论云。 若观彼佛真如法身。 常勤修习。 毕竟得生。 住正定故。 又摩诃般若经云。 菩萨念佛。 不以色念。 乃至不以四智。 十八不共法念。 何以故。 是诸法自性空故。 自性空。 则无所念。 无所念。 是为念佛。 又观佛叁昧海经。 佛示阿难云。 住念佛者。 心印不坏。 释曰。 谛了自心。 名为观佛。 不为境乱。 名为叁昧。 一体不移。 名为心印等。 又舍利弗陀罗尼经云。 唯修一心念佛。 皆理一心义也。 【疏】又虽云一心。 实则观经叁心。 起信叁心。 论叁心。 乃至华严十心。 宝积十心。 无不具故。 又净名八法。 亦一心故。 德云二十一念佛门。 亦不出此理一心故。 【钞】观经叁心者。 一者至诚心。 二者深心。 叁者回向发愿心。 与起信叁心。 名殊理一。 良以至诚心者。 即起信直心正念真如。 而此一心不乱。 更无虚妄。 更无迁流。 随顺真如故。 深心者。 即起信乐集一切善根。 而此一心不乱。 万善同归故。 回向发愿者。 即起信度尽一切众生。 而此一心不乱。 顿融物我故。 论明叁心。 一。 清净心。 而此一心。 垢无不尽故。 二。 安清净心。 而此一心。 理无不具故。 叁。 乐清净心。 而此一心。 慈无不摄故。 与上二种叁心。 正相配合也。 华严十心者。 菩萨十念藏。 具明十种念佛。 一寂静念。 二清净念。 乃至十无障碍念。 今一心则不动。 是寂静念。 一心则不染。 是清净念。 一心则同乎法界。 是无障碍念。 宝积十心者。 解见前文。 前谓十心难具。 今谓心既一矣。 慈悲喜舍。 百千种心。 何所不具。 净名八法者。 菩萨成就八法。 行无疮疣。 生于净土。 而第八结云。 恒以一心求诸功德。 今既一心。 百千种法。 何所不具。 德云念佛门者。 华严入法界品。 德云比丘告善财言。 我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。 而复开二十一门。 起于智光普照。 终于住虚空。 今谓心外无境界。 心外无智照。 心外无虚空。 故不出一心。 悉皆具足。 那先经云。 诸善之中。 独有一心。 最为第一。 一其心者。 诸善随之。 正此意也。 【疏】又此一心。 即作是二义故。 【钞】观经云。 心想佛时。 是心作佛。 是心是佛。 今谓此经一心持名。 由此一心。 终当作佛。 从因至果。 名之曰作。 即此一心。 全体是佛。 非因非果。 名之曰是。 【疏】又此一心。 即定中之定故。 【钞】定中定者。 以定散判之。 修余少善福者。 散善也。 一心不乱者。 定善也。 又以一心而分定散。 事一心者。 定善中之散善也。 理一心者。 定善中之定善也。 【疏】又此一心。 即菩萨念佛叁昧故。 【钞】或疑佛说菩萨念佛叁昧经。 其间并无信愿往生等语。 惟言正念诸法实相。 是名念佛。 似与此经意义相戾。 今谓彼专主理。 此兼理事。 理一心者。 念而无念。 即实相也。 盖彼以无念正入。 此以有念巧入。 作用稍别。 究竟不殊。 是故同名念佛叁昧。 【疏】又此一心。 即达摩直指之禅故。 【钞】寻常说禅者讳净土。 今谓达摩说禅。 直指灵知之自性也。 此理一心。 正灵知自性故。 门庭施设不同。 而所证无两心也。 善哉中峰之言曰。 禅者。 净土之禅。 净土者。 禅之净土也。 有味乎言之也。 或谓直指之禅。 不立文字。 今持名号。 若为会同。 不知传法以四句之偈。 印心以四卷之经。 较之四字名号。 文更繁矣。 盖非以断灭文字为不立也。 不即文字。 不离文字。 达者契之。 【疏】又此一心。 当知心王心所。 无不一故。 【钞】王所解见前文。 此之八者。 及五十一。 纷然不齐。 杂然竞起。 而言无不一者。 良由王所虽多。 溯流穷源。 不出一心。 今念佛人。 初以耳识闻彼佛名。 次以意识专注忆念。 以专念故。 总摄六根。 眼鼻舌身。 如是六识。 皆悉不行。 念之不已。 念极而忘。 所谓恒审思量者。 其思寂焉。 忘之不已。 忘极而化。 所谓真妄和合者。 其妄消焉。 则七识八识亦悉不行。 主既不存。 从者焉附。 其五十一又何论也。 当尔之时。 巨浪微波。 咸成止水。 浓云薄雾。 尽作澄空。 唯是一心。 更无余法。 故云无不一也。 (摘自《弥陀经疏钞》)　 发布时间：2025-05-02 00:08:37 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/180522.html