标题：莲池大师在弥陀经疏钞中的重要法语 内容： (1)此经盖全彰自性。 (2)什么是性? 言性有二。 兼无情分中。 谓之法性。 独有情分中。 谓之佛性。 今云自性。 且指佛性而言也。 性而曰自。 法尔如然。 非作得故。 是我自己。 非属他故。 此之自性。 盖有多名。 亦名本心。 亦名本觉。 亦名真知。 亦名真识。 亦名真如。 种种无尽。 统而言之。 即当人灵知灵觉本具之一心也。 (3)片言者。 即所念阿弥陀佛之片言也。 (3)为何偏赞《弥陀经》? 问。 小乘且置。 只如诸大乘经。 广如山积。 云何妙用偏赞此经。 答。 修多罗中虽具有此义。 未有如此经之明且简者。 故夫称性而谈。 正直而说。 非不圆顿。 而澄浊返背。 方便未彰。 其餘法门。 或浩博而难持。 或幽深而罔措。 今但片言名号。 便入一心。 既得往生。 直至成佛。 即方便而成圆顿。 神功胜力。 不归此经。 将谁归乎。 又前是性德。 今是修德。 前是自性清净。 今是离垢清净。 乃至性尽障尽等。 互融不二。 如教中说(4)念佛之优胜：言世尊始成正觉。 演大华严。 大教难投。 随眾生根。 说叁乘法。 后乃会权归实。 悉与大车。 故曰等颁珍赐。 此如来一代时教之大致也。 而於其中。 復出念佛一门。 不论大根小根。 但念佛者。 即得往生。 亦不待根熟。 方乃会之归实。 但往生者。 即得不退。 喻如不次之擢。 荫序之官。 恩出非常。 名殊恩也。 又殊恩復含二义。 一者念佛是恩中之殊。 二者持名念佛。 又殊恩中之殊也。 (5)往生是先务之急：近事如来。 如是大愿。 庶可希冀。 但得见弥陀。 何愁不开悟。 故以求愿往生為先务之急也。 (6)为何持名号? 故以持名念佛。 所守尤為要约也。 天如谓大圣悲怜。 直劝专持名号是也。 举名者。 佛有无量德。 今但四字名号。 足以该之。 以弥陀即是全体一心。 心包眾德。 常乐我净。 本觉始觉。 真如佛性。 菩提涅槃。 百千万名。 皆此一名摄无不尽。 专持者。 眾生学佛。 亦有无量行法。 今但持名一法。 足以该之。 以持名即是持此一心。 心该百行。 四諦六度。 乃至八万四千恒沙微尘一切行门。 摄无不尽。 故名守约。 (7)什么是自性弥陀唯心净土? 承上殊因妙果。 正由念佛至於一心。 则念极而空。 无念之念。 谓之真念。 又念体本空。 念实无念。 名真念也。 生无生者。 达生体不可得。 则生而不生。 不生而生。 是名以念佛心入无生忍。 如后教起中辩。 故知终日念佛。 终日念心。 炽然往生。 寂然无往矣。 心佛眾生者。 经云。 心佛及眾生。 是叁无差别。 盖心即是佛。 佛即是生。 诸佛心内眾生。 念眾生心中诸佛也。 故云一体。 中流两岸者。 娑婆喻此。 极乐喻彼。 始焉厌苦欣乐。 既焉苦乐双亡。 终焉亦不住於非苦非乐。 所谓二边不着。 中道不安也。 自性弥陀。 唯心净土。 意盖如是。 (8)修净土不能执理费事：上文双揭二病。 今於二病。 别举其尤。 谓着事而信心不切。 固无足论。 假使专持名号。 念念相继。 无有间断。 虽或不明諦理。 已能成就净身。 品位纵卑。 往生必矣。 所谓士人作榜尾登科亦不恶。 但恐榜上无名耳。 安得以守愚病之。 乃至执理而心实了明。 亦不必论。 假使骋驰狂慧。 耽着顽虚。 於自本心。 曾未开悟。 而轻谈净土。 蔑视往生。 為害非细。 所谓豁达空。 拨因果。 莽莽荡荡招殃祸者也。 问。 何故不咎钝人。 反抑利者。 答。 利者恃才高举。 常谓远胜钝人。 今為此说。 使知画虎弗就。 反落一筹。 冀彼知非。 迴心念佛。 非曰抑之。 实惜之耳。 (9)莲池大师自己的根性：惟崇念佛。 今初先以钝根自量也。 (10)学佛要依古人为师：既揣钝根。 事必师古。 (11)怎样得到佛加被? 欲兴善事。 必仗佛加。 菩萨且然。 况復凡品。 精者无二。 诚者不虚。 古谓精诚之极。 鬼神与通。 而况叁宝大慈。 悯念眾生。 犹如赤子。 但有利於眾生。 精诚求之。 寧不加被。 (11)佛接引有两种：復有二义。 现生接引。 则资其道心。 临终接引。 则摄其神识。 (12)佛说《弥陀经》的目的：谓如来唯為一大事因缘出现於世。 则一代时教。 总其大意。 唯欲眾生开示悟入佛之知见。 今此经者。 直指眾生以念佛心入佛知见故。 (13)一心念佛即是修六波罗密:诸菩萨眾。 有恒沙劫中。 修六度万行。 未能满足。 而今一心念佛。 万缘自捨。 即布施波罗密。 一心念佛。 诸恶自止。 即持戒波罗密。 一心念佛。 心自柔软。 即忍辱波罗密。 一心念佛。 永不退堕。 即精进波罗密。 一心念佛。 餘想不生。 即禪定波罗密。 一心念佛。 正念分明。 即般若波罗密。 推而极之。 不出一心。 万行具足。 如大本法藏愿云。 若我成佛。 国中有情。 不获神通自在波罗密多。 不取正觉。 (14)此经能护持多障行人不遭堕落：末世修行。 多诸障难。 一亏正见。 即陷群邪。 彼佛愿力威神加被行人。 大光明中。 不遭魔事。 能為护念。 直至道场。 故知泽图辟怪。 宝镜遁妖。 正念分明。 无能嬈者。 多诸障难者。 行人於禪观中。 击发阴魔。 如楞严开五十种。 皆云不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 故知正见稍亏。 邪魔遂炽。 无益更损。 求昇反沉。 由此浅根怖道不学。 今念佛者。 以佛大愿摄受。 大力匡持。 威莫敢干。 神不可测。 虽有魔事。 行将自消。 又经云。 念佛之人。 有四十里光明烛身。 魔不能犯。 以阿弥陀佛。 及十方佛。 常护念故! !! !。 从今发心。 直至道场。 自始至终。 吉无不利。 良由正念分明。 纵魔来者。 易识易遣。 非比耽静着空。 中无主宰。 逢魔不觉。 遂至入心者也。 泽图宝镜者。 以此二喻。 明非但佛力。 即是自己念力也。 有神兽名白泽。 能人言。 辨万物之情。 诸邪望影而避。 故曰家有白泽之图。 必无如是妖怪。 又山精野魅。 能变形种种。 誑惑於人。 而不能变镜中之形。 喻念佛者。 正念现前。 智照精朗。 一切天魔心魔不得便故。 (15)念佛一念代万念的原理? 信论云。 心体离念。 而起念念佛。 岂不反扰其心。 佛藏经云。 无觉无观。 名為念佛。 无想无语。 是名念佛。 而起念念佛。 岂不反背於佛。 今谓灭诸觉观。 实相念佛。 理则诚然。 但以心虽离念。 而无明染心。 念念相续。 如七年之病。 久乱之民。 故曰惯习。 兹欲勉强遏捺。 立使空寂。 而止动归止。 止更弥动。 纵粗念暂息。 细念犹存。 便谓相应。 错谬非小。 既居凡地。 未能绝虑忘缘。 何不即缘虑而作修进。 故以念还攻於念。 念一佛名。 换彼百千万亿之杂念也。 而妄从真起。 波逐水生。 即念即空。 居然本体。 非於念外别得菩提。 故云万法虚偽。 唯是一心。 了悟自心。 触目菩提矣。 喻如病体瘳时。 便名健体。 乱民定后。 即是良民。 去念而求心。 是医必灭身而疗病。 将必屠国而安民也。 岂理也哉。 (16)乃至八地。 离一切心意识分别。 始名真得无生法忍也。 (17)持名念佛是径中之径：復明径路修行径中之径者。 此有二义。 一者。 餘门学道。 万里迢遥。 念佛往生。 古称径路。 而念佛一法。 復有多门。 今此持名。 是為径路之中。 径而又径。 鹤冲鹏举。 驥骤龙飞。 不疾不行。 而速而至。 径中径矣。 (18)持名念佛如周易是感通也：下喻持名念佛也。 不疾不行者。 易係词曰。 易无思也。 无為也。 寂然不动。 感而遂通天下之故。 非天下之至神。 其孰能与於此。 唯神也。 不疾而速。 不行而至。 意谓疾而后速。 行而后至者。 物之常也。 蓍卦之体。 寂无思為。 而有感即通。 是不疾而速。 不行而至。 妙万物而谓之神也。 (18)如大本广谈诸福。 而此经谓但持名号。 即為多福多善。 (19)教起所因：别者。 别明此经专重持名。 以持名為因故。 总者。 即前总明一切诸经。 皆一大事以為因故。 言佛说此经。 為教眾生念佛。 為教眾生持名念佛。 為教眾生持名念佛而入佛知见。 以了此一心大事而已。 合之為此经教起之所因也。 (20)今此经者。 菩萨藏摄。 (21)今此经者。 顿教所摄。 [虽名念佛。 盖无念之念也。 念而无念。 是名一心。 如是之心。 心无其心。 强名曰一。 尚无一相。 安求所谓五者叁者八者二者。 然则一心不乱。 不异一念不生。 焉得非顿。 ](22)一念不生。 即名為佛。 (23)此则如清凉云。 阿弥陀佛即本师卢舍那故。 (24)何为修净土之器? 前叁非器。 谓无信者。 无愿者。 无行者。 反是皆器。 又復世人虽行眾善。 於彼佛土。 无信行愿。 亦名非器。 虽有诸过。 於彼佛土。 有信行愿。 亦名為器。 反是皆器。 (25)什么是信愿行? 信。 谓信生佛不二。 眾生念佛。 定得往生。 究竟成佛故。 如经所云。 汝等皆当信受我语。 是也。 愿。 谓信非徒信。 如子忆母。 瞻依向慕。 必欲往生故。 如经所云。 应当发愿。 生彼国土。 是也。 行。 谓愿非虚愿。 常行精进。 念念相续。 无有间断故。 如经所云。 执持名号。 一心不乱。 是也。 (26)信愿行的关系：此之叁事。 号為资粮。 资粮不充。 罔克前进。 又復此叁。 如鼎叁足。 或俱无。 或具一缺二。 或具二缺一。 皆不可也。 又以喻明。 譬之五穀。 其无信者。 不信即种是穀。 栽培此种。 定得成穀者也。 信而无愿者。 虽知佳种。 无心求穀者也。 愿而无行者。 虽望得穀。 不事耕耨者也。 俱无互缺。 准上可知。 (27)总收：总收者。 但持佛名。 必生彼国。 则或高或下。 或圣或凡。 乃至或信或疑。 或赞或毁。 知有彼佛。 便成善根。 多劫多生。 俱蒙解脱。 (28)一心两门：以一心(阿赖耶)原有真如生灭二门。 真如即是生灭。 故理不碍事境心。 生灭即是真如。 故事境心不碍理。 (29)宗趣：　通论佛教。 因缘為宗。 宗之所归曰趣(目标)。 (30)今此经者。 宗乎法性。 以净土依正信愿等。 皆归一心。 一心不乱。 即法性故。 (31)对王会本的态度：六名佛说大阿弥陀经。 宋龙舒居士王日休者。 总取前之四译。 参而会之。 唯除宝积。 彼所未及。 然上五译。 互有异同。 汉吴二译。 四十八愿。 止存其半。 為二十四。 其餘文中。 大同小异。 王氏所会。 较之五译。 简易明显。 流通今世。 利益甚大。 但其不由梵本。 唯酌华文(加了自己的语言及修改)。 未顺译法。 若以梵本重翻而成六译。 即无议矣。 故彼不言译而言校正也。 又其中去取旧文。 亦有未尽。 如叁辈往生。 魏译皆曰发菩提心。 而王氏唯中辈发菩提心。 下曰不发。 上竟不言。 则高下失次。 且文中多善根。 全在发菩提心。 而叁辈不同。 同一发心。 正往生要旨。 乃反略(删掉)之。 故云未尽。 然今疏钞所引。 义则兼收五译。 语则多就王文。 以王本世所通行。 人习见故。 餘五间取。 而概以大本标之。 故上六种皆名大本。 (32)。 信愿念佛必得生：恶人念佛。 尚得往生。 何况恶未必如善和。 畜生念佛。 尚得往生。 何况灵而号為人类。 以此比况。 知必生也。 信愿熏修。 所作唐捐。 无有是处。 (33)　念佛往生重在信：昔人有言。 卜以决疑。 不疑何卜。 念佛往生。 但谛信不疑而已。 (34)今经言一心不乱。 即自性弥陀。 惟心净土。 为一经大旨也。 (35)信入：佛法大海。 信为能入。 信者言是事如是。 不信者言是事不如是。 (36)菩萨示现：如不思议境界经言。 舍利目连。 乃至阿难等。 皆大权菩萨现声闻身。 (37)三阿难：叁阿难者。 一名欢喜。 结声闻藏。 二名喜贤。 结缘觉藏。 叁名喜海。 结菩萨藏。 则阿难以大神力。 随机示教。 是知一代时教。 (38)“此”指娑婆：是者。 指此界言。 从此娑婆世界。 往西而去。 (39)临终之心：净业若成。 临终在定之心。 即净土受生之心也。 (40)　四土：四土者。 一曰常寂光土(莲池大师：法性土。 即是寂光。 )。 经云。 毗卢遮那遍一切处。 其佛住处。 名常寂光。 是极果人所居。 二曰实报庄严土。 行真实法。 感殊胜报。 七宝庄严。 具净妙五尘故。 亦云无障碍土。 以色心不二。 毛剎相容故。 是法身大士所居。 叁曰方便有余土。 断四住惑。 属方便道。 无明未尽。 名曰有余。 是叁乘圣人所居。 四曰凡圣同居土。 是四圣六凡之所共居。 (41)修净土要立相：上都仪云。 归命叁宝。 要指方立相。 住心取境。 以凡夫系心。 尚乃不得。 况离相耶。 (42)为何专求极乐? 专求极乐者何。 一以因胜。 十念为因。 即得往生故。 二以缘胜。 四十八愿。 普度众生故。 (43)未得无生忍不能在此界度生：论云。 菩萨未得无生法忍。 不能度生。 喻如破舟拯溺。 自他俱陷。 求生净土。 得无生忍已。 还来此世。 救苦众生。 乃克有济。 故初心菩萨。 必先舍此苦处。 生彼乐处。 据此。 则舍苦者。 正欲拔众生之苦。 取乐者。 正欲与众生以乐也。 自利利他。 是菩萨道。 岂二乘独善之可俦乎。 (44)勘验是否是圣人的标准：今汝自审。 果能糟糠臭腐以为饮食。 不异膏粱否。 厕溷坑井以为床榻。 不异华堂否。 木皮荷叶以为衣服。 不异罗绮否。 虎兕熊罴以为伴侣。 不异父母兄弟否。 冬坐冰雪。 不异缯纩否。 夏暴烈日。 不异凉风否。 乃至地狱中锉烧舂磨。 不异入第叁禅否。 异类中行。 不异游戏否。 如其不然。 宛尔凡夫。 何得妄以大圣人过量境界而为己有。 取快一时。 流害无尽。 (45)莲花接引：此莲华者。 遍至十方。 接彼念佛众生。 归于极乐。 即飞行义故。 (46)此方念佛极乐就有莲花标上名字：此方念佛。 华即标名。 勤惰才分。 荣枯顿异。 是为感应冥符妙。 (47)念佛亦可少带观想：问。 此经不兼色像。 今胡乃尔。 答。 有专主故。 兼亦无碍。 如菩萨偏行六度时。 以施为专主。 余非不修。 但随力随分。 今念佛亦然。 专主于观想者。 少时持名。 专主于持名者。 少时观想。 亦随力随分之意也。 所谓不兼色像者。 盖恐一心执持名号。 又一心观想色像。 不唯心无二用。 而两事双行。 轻重不分。 俱无成就耳。 苟明于正助之义。 则一心持名以为其正。 少时之助。 助亦归正。 如火益薪。 复有何碍。 (48)念佛众生也庄严极乐净土：又此功德。 虽佛力成就。 亦兼由众生。 以心净土净故(大安：此方念佛极乐就有莲花出现，是庄严故。 )。 (49)何为功德? 又功德者。 无漏性功德也。 无漏功德者。 初祖以营修世福。 为有漏之因。 不名功德。 又云功德在法身中。 则此之大行大愿。 皆自性无漏功德。 非事上人天小果有漏之因也。 (50)临终天乐迎接：今人念佛。 临终之日。 天乐迎空。 正唯净土常作天乐故。 (51)众生的范畴：除佛者。 唯佛一人。 独称大觉。 菩萨而下。 以至往生彼国初心凡夫。 皆名众生也。 (52)净土修行要走中道：精进者。 修道法时。 善能觉了。 不谬行于无益苦行故。 (53)念佛见到善恶境界都要舍：舍者。 舍所见念着之境时。 善能觉了取舍虚伪。 永不追忆故。 (54)信：此经以信为主。 (55)名句：故云海生万物。 无物不海。 心生万法。 无法不心。 (56)名句：若能转物。 即同如来。 以心外无物。 物即是心。 但心离分别。 即是正智般若。 (57)光无量：唯阿弥陀佛光明。 照千万世界。 无有穷尽。 (58)光摄念佛众生不舍：彼佛有八万四千相。 一一相有八万四千随形好。 一一好有八万四千光明。 遍照十方念佛众生。 摄取不舍。 (59)发愿的重要性：又愿之为力。 不可思议。 彼佛净土。 亦由愿故。 临终往生。 惟仗愿(自己发的愿)故。 叁界因果。 悉随愿故。 诸大菩萨。 皆愿生故。 (60)名句：所谓观音势至。 把手共行。 文殊普贤。 亲为胜友(往生到极乐后)。 (61)何为多善根多福德? A:谓欲生彼国。 须多善多福。 今持名。 乃善中之善。 福中之福。 正所谓发菩提心。 而为生彼国之大因缘也。 B:而今经持名。 正回向无上菩提之善根也。 以阿弥陀佛。 即无上菩提故。 是则善中之善。 名多善也。 福中福者。 亦有二义。 一者弥陀乃万德名号。 一名才举。 万德齐圆。 不期于福。 福已备故。 二者以持念力。 自然诸恶不作。 众善奉行。 以之修福。 福易集故。 是则福中之福。 名多福也。 C:故知执持名号。 愿见弥陀。 诚多善根。 大善根。 最胜善根。 不可思议善根也。 (62)什么是修净土的正行及发菩提心? 今双为和会者。 还以持名为正行。 复以持名为发菩提心。 则双取两家。 而和会其义也。 (63)名句：别而言之。 则菩提心偏属善根。 总而言之。 则菩提心亦可云福。 (64)大悲经玄记：我灭度(七百年)后。 北天竺国。 有比丘名祈婆伽(马明菩萨)。 修习无量最胜善根。 已而命终。 生于西方过百千亿世界。 无量寿佛国。 以后成佛。 号无垢光如来。 (65)持名念佛最殊胜：A:今有一法。 直捷简易。 即为多善多福。 故显持名功德殊胜。 B:今持名功德。 就使十心未备。 十愿未齐。 净业一成。 便生彼国。 既得往生。 此心此愿。 自然成就。 岂非多善根福德乎。 不经迂曲。 是谓直捷。 无诸烦琐。 是谓简易。 直捷而深造。 简易而广获。 诸余法门之所不及。 是谓殊胜. (66)什么是善男子善女人? 夫不以人天为善。 而以得闻佛名为善。 则信心念佛者。 皆善人之俦(chou)类也。 (67)念佛都能往生：但念佛者。 俱得往生。 是通一切众生也。 (68)标念境:彼佛万德成就净土摄生。 故以阿弥陀佛四字洪名。 为所念之境。 依之修行。 有所诣故。 (69)何为执持? ：又执持。 即归命义。 忆念无间。 是谓事持。 体究无间。 是谓理持。 (70)何为闻? 一历耳根。 永为道种。 是之谓闻。 (71)何为思? 既入乎耳。 须存乎心。 谛审谛观。 是何法门。 是何义理。 是之谓思。 (72)何为慧? 而言慧者。 思即是慧。 (73)何为修? 既深思之。 宜力行之。 是之谓修。 (74)何为信愿行? 复有叁义。 闻说佛名。 心不疑贰。 是之谓信。 信已而执。 心起乐欲。 是之谓愿。 愿已而持。 心勤精进。 是之谓行。 (75)名句：A:佛言阎浮提人。 心多杂乱。 令其专心一境。 乃得往生。 B:念一佛功德。 与念无量佛功德无二。 (76)为何偏念阿弥陀佛? 佛佛可念。 何不随念一佛。 不知彼佛与诸众生。 偏有因缘故。 (77)为何专持名号? 不知持名。 于末法中最逗机故。 不思议故。 (78)此经要旨：一心不乱。 言执持之极也。 是为一经要旨。 (79)何为一心不乱? A:一心者。 专注正境也。 不乱者。 不生妄念也。 B:如大本云。 一心系念。 正所谓一心不乱也。 (80)何为事一心? 初事一心者。 如前忆念。 念念相续。 无有二念。 信力成就。 名事一心。 属定门摄。 未有慧故。 (81)何为理一心? A:理一心者。 如前体究。 获自本心。 故名一心。 B:以理一心。 即实相故。 (82)念佛消罪的原理? 故知至心念阿弥陀佛一声。 灭八十亿劫生死重罪。 良由正指理一心故。 (83)持名如显密：四字名号。 全皆梵语。 但念不忘。 与持咒同。 是名曰密。 且念且参。 观心究理。 是名曰显。 为门少异。 归元则同。 显密圆通。 事理无碍。 (84)克期取证：但有一日或七日之定力者。 皆得往生也。 所谓闲时办。 忙时用。 后至命终。 因果相符。 必生彼国。 (85)称扬诸佛功德经云：若有得闻无量寿如来名者。 一心信乐。 其人命终。 阿弥陀佛。 与诸比丘。 住其人前。 魔不能坏彼正觉心。 (86)临终佛现是感应道交故：A:指持名者。 承上但能一心不乱。 命终之时。 佛必现前也。 以自力佛力。 感应道交故。 B:是故水清则月自来。 心净则佛自现。 所谓感应道交难思议也。 (87)念佛往生靠三力：若依般若。 则自力复二。 一者念力。 二者本有佛性力。 兼以佛摄取力。 乃成叁力。 本有如舟船。 念佛如帆楫。 佛摄取如便风。 叁事周圆。 必登彼岸矣。 (88)临终不会有魔：A:今谓念佛者。 佛威神力。 佛本愿力。 大光明中。 必无魔事。 B:今念佛人。 一生忆佛。 临终见佛。 因果相符。 何得概为魔事。 (89)如修行中见佛怎样判断是佛或魔：然亦有宿障深厚。 或不善用心。 容有魔起。 固未可定。 须预辨识。 如经论说。 行人见佛。 辨之有二。 一。 不与修多罗合者。 是为魔事。 二。 不与本所修合者。 是为魔事。 (90)名句：终日念佛。 终日念心。 终日念心。 终日无念。 即心即佛。 非佛非心。 是则名为真念佛者。 (91)临终十念为何能往生? 正以一心故。 如智论中说。 又自力他力。 如那先中说。 智论云。 临死少许时心。 何能胜终身行力。 答曰。 虽时顷少。 心力猛利。 是最后心。 名为大心。 当知即是一心不乱故。 那先经云。 王问那先。 人生造恶。 临终念佛。 得生佛国。 我不信是语。 那先答言。 如持大石。 置于船上。 因得不没。 人虽本恶。 因念佛故。 不堕泥犁。 而得往生。 亦复如是。 则己之心力。 佛之愿力。 交相成也。 (92)念佛人佛必护念：护念者。 念佛之人。 佛力保护。 令其安隐。 无诸障难故。 佛心忆念。 令其精进。 无有退堕故。 观经云。 念佛众生。 摄取不舍。 又经云。 念佛之人。 阿弥陀佛常住其顶。 又十种利益云。 念佛之人。 阿弥陀佛。 常放光明。 摄受此人。 此本师护念。 而十方诸佛同此护念。 当知念佛佛念。 感应自然。 不可诬也。 (93)净土法门的重要性：则知净土法门。 是为大事。 同法华也。 苟非大事。 (94)拨无净土阻人念佛的罪恶：今以喻明。 于此有人。 日出万言。 以谤万佛。 积满千岁。 是人罪业。 无量无边。 而复有人出一恶言。 拨无净土。 阻人念佛。 是人罪业。 过于前人百千万倍。 乃至无算。 何以故。 微尘诸佛。 赞叹西方。 惟欲人人成佛。 汝独生谤。 即是遍谤微尘如来。 陷害众生。 常沉苦海。 不得成佛。 故罪如是。 其慎辞哉。 (95)佛护念的原因：谓持经及佛名者。 诸佛护之念之。 令不退也。 (96)唯佛是觉者：惟佛一人。 妄尽觉满。 如望夜月。 更无有觉过于此者。 名无上正等觉也。 (97)往生前亦不退转：此言闻经闻佛。 皆得不退。 则不待往生彼国。 而未生以前。 即已成就菩提善根。 不可破坏。 (98)何为深信? A:谓信忆二字。 不离于心。 称敬二字。 不离于口。 往生净土。 要须有信。 千信即千生。 万信即万生。 信佛名字。 诸佛即救。 诸佛即护。 心常忆佛。 口常称佛。 身常敬佛。 始名深信。 B:又信即心净。 (99)名句：智者云。 火车相现。 尚得往生。 戒定熏修。 功不唐捐矣。 信之至也。 永明云。 劫石可磨。 我愿无易矣。 愿之至也。 (100)名句：以弥陀诸佛。 同一法身故。 则弥陀即诸佛。 诸佛即弥陀。 故不曰弥陀而曰诸佛。 盖该弥陀在诸佛中。 (101)此经难信同金刚经：法华云。 欲令众生。 皆得闻知一切世间难信之法。 又云。 此经难闻。 信受亦难。 金刚般若云。 闻说此经。 心即狂乱。 狐疑不信。 而以不惊不怖不畏为希有。 不惊等即能信也。 今经难信。 同于二经。 奚可轻也。 (102)经(持往生咒的利益)：若有善男子。 善女人。 能诵此咒者。 阿弥陀佛。 常住其顶。 日夜拥护。 无令怨家而得其便。 现世常得安隐。 临命终时。 任运往生。 (103)持名胜持咒：虽云交摄。 而专持名号。 犹胜持咒。 亦胜余咒。 亦胜一切诸余功德。 发布时间：2025-04-25 20:41:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/179747.html