标题：印光大师：儒佛有何“同”与“不同”？

内容：
儒佛之本体，固无二致。

儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。

何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。

诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。

觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。

本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。

阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。

至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。

儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。

为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。

为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。

三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。

初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。

儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。

若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。

即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。

即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。

吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。

世人闻同，即谓儒教全摄佛教。

闻异，即谓佛教全非儒教。

不知其同而不同，不同而同之所以然。

故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。

——摘自《印光法师文钞》复汤昌宏居士书　

发布时间：2025-04-20 17:35:54
来源：学佛网
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