标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第217集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行，我们从这里看起，倒数第四行。 「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。 此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。 我们先看这一段。 「如愿修行」，这一段分三个小段，这是第一段，第一句就说，『住真实慧，勇猛精进』。 这一句是一切妙行的大本，不仅是净宗。 妙行，行是行门，也就是指我们的行为;妙，什么行称之为妙? 我们浅一点讲，不造业的行就妙。 六道十法界的众生不行。 行为无量无边，不外乎三大类，身口意，身所造的，口，言语，意是念头，所以叫身口意三业，把所有的行为全包括了。 行为有染有净、有善有恶，染净是十法界的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们染净不同，六道里面善恶不同。 意业是念头，念头有善有恶，无记不算，无记是非善非恶，叫无记;身所造的也有善恶;口，言语也有善恶，这叫三业。 善感善果，恶则堕恶道，决定是有。 我们起个念头，自己还没有觉察到，阿赖耶里面已经落谢种子，自己还没有觉察到，档案室里面已经有了。 阿赖耶就是仓库、就是档案室，那里已经有存档了，这是真的，一点不假。 绝大多数的念头，我们自己都没觉察，为什么? 念头太细了。 不像言语、身体，这是很容易感觉到的，念头不容易。 粗的念头容易，细的念头不容易，细到什么程度? 佛在经典里告诉我们，世尊问弥勒菩萨说，我们凡夫心有所念，我们起一个念头，这个念头有多少微细念头组成的? 有多少微细念头，有多少个相? 有多少识? 这一句话，问了三个问题。 「心有所念，几念几相识耶」，念是问多少细念;相是物质，物质现象;识是心理现象，就是念头。 识就是念头，前念灭后念生，一个念头接著一个念头，它不中断，频率多高? 弥勒菩萨说，拍手弹指之间，这指很短的时间，你看一弹指，「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。 这么多微细念头，我们怎么能知道? 这一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。 现在我们用秒做单位，时间单位，一秒钟可以弹多少次? 身体好的，年轻人体力好，告诉我，可以弹七次。 三十二亿百千念是三百二十兆，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。 我们怎么能掌控得到? 一个念头就是一个画面，这个画面内容是什么? 是整个宇宙。 惠能大师给我们讲得很清楚，宇宙从哪里来的? 他最后一句话说，「何期自性，能生万法」。 万法就是宇宙，宇宙就是这念头当中成立的，一个念头是一个圆满的宇宙。 存在的时间多长? 是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，也就是说一秒钟这个念头的生灭已经二千二百四十兆次。 试问哪一个念头是我的念头? 可以说真的是连概念都没有，它的频率太高了。 这就是宇宙的真相，大乘经上常说的「诸法实相」，实就是真实，真实相就是这样的。 弥勒菩萨这句话说出了真实相。 我们今天看电视，这是大家普遍都有的概念，电视，你就知道了。 电视的音声跟色相，音声色相在屏幕里头，它的频率多高? 一秒钟一百次。 如果我们做实验，就像幻灯片一样，我们一张一秒钟频率是一百次，一秒钟，用百分之一秒来放这一张底片，我们会在底片上看到一个什么现象? 只感觉到光一闪就没有了，这光里头内容是什么东西，是一无所知。 为什么? 它太快了。 我们必须要什么样的速度才能看到相? 过去的电影是用动画的原理组成的，一秒钟二十四张，就是一秒钟二十四张，我们要看一张都看不出来，一张是什么? 二十四分之一秒，在银幕里面，我们只看到光一亮，光里面什么东西完全不知道。 要怎样才知道? 大概要半秒钟，也就是十二分之一秒，我们能看到相，半秒钟，看到是树、有人、有房屋，能看到这些，那个人的面孔看不到，只看到有个人，一个影子。 这说明我们的眼睛靠不住，看错了。 每一张放在银幕上，它都是圆满的，没有丝毫欠缺，你为什么看不到? 现在实际上摆在我们面前的这个现象，频率多高? 一秒钟二千二百四十兆。 通常我们讲亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是一兆。 你看这么高的频率，我们怎么知道它是假的? 这全是假的，根本没有东西存在。 所以佛在《般若经》上说得好，一切法毕竟空、不可得、无所有，这句话真的，一点都不假。 这才叫诸法实相，你看到真相了。 我们要问了，什么人看到? 大乘经上告诉我们，八地以上他们看到，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来，这五个位次的人都能看到。 不要用仪器，看得非常清楚，讲得非常透彻。 现在量子力学家佩服得五体投地，他们把物质现象这个秘密揭穿了，物质是假的，不是真的。 物质现象从哪里来的? 是从念头，念头动，前念灭后念生，念头波动产生的幻相就是物质现象。 假的，不是真的。 我们修行，《华严经》讲菩萨的位次，五十一个阶级，像读书一样，一年级、二年级。 它分十信，好比小学，一年级到十年级，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉是博士班，毕业了就成佛。 最高的，八地以上是什么? 八地是在十地里头的第八地，距离成佛很接近。 这个时候才真正看到整个宇宙的真相。 有人看到吗? 有，惠能大师就看到，他讲的那五句话就是真相。 你看第一个是清净，本自清净，所有一切相都是清净的。 你说它有没有? 不能说它有，不能说它没有，你说它没有，它有;你说它有，就没有了。 你看看一秒钟生灭多少次? 二千二百四十兆次。 所以佛经上讲不生不灭，就是说这个事实真相，你不能说它生，你说生，它没有了;你说它没有，它有，这是事实真相。 事实真相了解之后，你的人生宇宙观，想法、看法自然就转变了，变得什么? 非常正确。 那是智慧，你不会生烦恼。 烦恼是什么? 烦恼是贪著。 你看眼见色，喜欢就想得到，不喜欢的就想把它远离，这都叫烦恼，生烦恼。 知道真相之后，如如不动，不生烦恼。 它没障碍，障碍是我们自己起心动念、分别执著产生的障碍。 对於一切境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都是如如不动，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙! 妙行。 所以妙行什么人有? 圆满的妙行，八地以上。 他六根在六尘境界里如如不动，为什么? 知道外面境界是假的，这个根身也是假的，同一个频率上生灭的，二千二百四十兆。 所以不能说有，不能说没有，说有错了，说无也错了，有无都不可得。 所以这些证得的人，他们是什么态度? 他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这叫妙行。 阿罗汉跟六道众生比，他是妙行，但是跟上面比不行，他比不上。 阿罗汉没有执著，但是他有分别，他有起心动念;再往上去，菩萨，菩萨就没有分别;到佛呢? 佛是不起心、不动念。 菩萨还起心动念，没有分别执著，烦恼轻。 阿罗汉不执著，比六道凡夫烦恼就轻了，他不执著，他没有占有的念头，无我了，没有对立的念头就是边见没有了，不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟天地万物对立。 不对立是什么? 一如。 知道整个宇宙跟自己是一体，一体就不对立。 我们面孔上有眼耳鼻舌，眼耳鼻舌身都不对立，为什么? 它知道是一体，它不对立。 什么时候我们知道整个宇宙跟我们自己一体，这就很幸福、很自在，生智慧不生烦恼，最低的层次是阿罗汉，阿罗汉得到了。 这叫离苦得乐，这叫佛法真实利益、真实智慧、真实之际。 阿罗汉证得了一点边缘，还没有达到中心地区，中心地区是八地才达到核心的地区，圆满就叫成佛。 所以成佛，不是说这个宇宙一切我都得到了，是得到了，怎么回事情? 本来有的，不是得来的。 现在怎么样? 现在说真话是失掉了。 没有得来，本有的，有什么得来? 是你自己本来有的，现在失掉了。 怎么失掉了? 迷失，不是真的失掉了。 我们迷了，迷了自性，自性本具的功德、智慧、德能都不能现前，六根还有一点点光明，你还能见、能听、能闻、能嗅，但是反应的全是烦恼习气，这叫不妙。 所以住真实慧是一切妙行的大本，这是大乘佛法，在这个地方特别是指《无量寿经》、是指净土法门，给你带来真实智慧。 为无量人天，很好，我们是人天的身分，无量人、无量天开正眼。 我们了解这个事实真相，不是我们证得的，也不是我们修得的，是我们在经上看到的，听佛所说，听祖师大德世世代代相传，我们信得过。 这是关键，如果你不信，你什么都得不到。 信得过你得到了，得到什么? 至少烦恼轻了，有没有执著? 执著轻了。 东西丢掉了，不会很难过，为什么? 知道全是假的，不是真的。 慢慢你就能看得破，你就能放得下，这就是我们正眼开了，知道真妄，真与妄。 在教学上就能够得到，真正了解，它不是假的是事实，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。 身能不能得? 得不到，晚上睡觉睡熟了，别人把你抬走，自己不晓得，这真的不是假的，所以身不是自己。 自己是什么? 自己不生不灭。 所以我们一般讲灵性，不是灵魂，灵魂迷它不觉悟，灵性。 在佛法里讲佛性、自性，这是自己，真正自己。 不生不灭，具足无量智慧、无量德能、无量相好，你是全知全能。 全知全能是宗教里赞美上帝的，他们不知道宇宙怎么来的，以为上帝创造的，其实上帝是自己，自己创造的。 佛法高明，从惠能大师，这是中国人，距离我们不算太远，才一千多年，给我们说出「何期自性，能生万法」，这解决了。 神圣统统是自己自性变现的，诸佛菩萨也是自性变现的，阿弥陀佛从哪来的? 自性弥陀。 唯心净土，极乐世界也是自性变现出来，不是外头有，外头没有。 你要把自性找到了，所谓叫大彻大悟、明心见性，什么都是现成的，你全得到了。 这个东西你说要不要学? 你说要不要紧? 世出世间一切法，没有能跟它相比的。 学佛的目的是什么? 成佛。 无量法门都能成佛，成佛没有一定的方法，统统能成佛，所以佛说「法门平等，无有高下」。 法门没高下，我们人有高下。 人有什么高下? 迷惑的程度有高下，有人迷得深，有人迷得浅。 迷得浅的人，一听他就相信了;迷得深的人他不相信，他得要慢慢来，一桩一桩搞清楚、搞明白了，他才相信。 所以根性不一样，佛开这么多方便门。 净宗念佛往生，方便当中的方便，可以说是无量方便门里头第一方便。 我们遇到了，我们有没有善根福德? 有，为什么? 没有善根福德你不相信。 不但相信，我还认为它真有，我还真想到极乐世界去，这就有相当深厚的善根。 像佛在经上所说的，这一类的人在过去无量劫当中，曾经供养过无量诸佛如来，你才有这个善根，你一听就欢喜、就能接受，这不是普通人能做到的。 我们拿著这个法门，要在国外对佛教没有概念的这些地区，你给人讲，没有一个相信。 在中国这个环境，佛法在这里教学已经将近两千年，有相当深的根柢，你去问问，有人相信，有人不相信。 相信的人少，不相信的人多，所以叫难信之法。 难信不是这一生，要把过去生生世世的帐统统算进来，真难信! 有这个底子、有这个基础，要遇到缘，缘是什么? 善知识，有人介绍给你，你家庭亲戚、朋友当中，同学、同事当中，有学这个法门的，学得不错，他来劝你。 你一听就接受、就高兴，善根就生出来，就发芽生出来了。 有人听到不相信，半信半疑，他有善根，还没有冒出来。 所以要有学习的环境，环境有人事的环境、物质的环境，样样缘都不缺，这一生决定往生。 往生极乐世界，一生决定成佛，当生成就的法门。 我们学经教，就如同这一句所说的，开正眼，能够对佛法尊重，正知正见，就这个意思。 对中国古圣先贤、老祖宗的典籍尊重敬仰，都是属於开正眼，他知道邪正。 对於这些不尊重的，诸佛菩萨、祖师大德，包含我们中国过去的老祖宗。 我认为这些老祖宗里面有很多是佛菩萨再来的，要不然他对於诸法实相不可能讲得这么清楚、讲得这么明白。 庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，这不是大彻大悟的人说不出来。 这是什么人境界? 法身菩萨的境界，距离佛很近了，才能说得出来。 所以古圣先贤，每个朝代都有几个，悟入自性的境界。 下面说，本经「德遵普贤品」，这第二品，里面有这一句经文，「开化显示真实之际」。 本经有三个真实，真实智慧、真实之际、真实利益。 要注意真实这两个字，为什么? 世间法是假的。 六道轮回里头没有真实，十法界里头没有真实，十法界是六道之外，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛法界都不真实。 所以那个佛，大乘教里叫他做相似即佛，很像佛，不是佛。 真佛的标准是什么? 要见性。 没有见性，修得很像佛的样子，戒定慧三学真下功夫，学得很像，但是没见性，就叫相似佛，不是真的。 见了性，这就是真的，所以见性成佛，这成真佛。 要明白这个道理。 「德遵普贤品」里头说，「开化显示」，开是诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。 佛不到世间来，众生永远在六道搞轮回，佛到世间来帮助他们。 第一个，能脱离六道轮回，六道轮回是究竟苦，帮助他离苦得乐。 不出轮回，帮助他离苦是不究竟的，你帮助他，从三恶道升到三善道，生到人道，不错了，比三恶道苦要少受很多，但是人还是苦。 从人道再把你提升到天道，欲界天、色界天、无色界天，一层比一层乐，离苦得乐，但是怎么样? 没有出六道轮回。 色界天的寿命到了，无色界天寿命到了，上头没有了，那就肯定往下坠落。 六道的升沉，升到上面时间短，堕落到下面，那受罪的时间长。 所以帮助人生天，帮助人生欲界天、色界天、无色界天，都不是究竟乐，暂时离苦得乐。 寿命到了还要堕落，阿赖耶里面那些烦恼习气、恶业种子都还在，没消失掉。 只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题，转识成智，把阿赖耶里头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。 觉悟就是智慧，迷就是烦恼。 帮助他觉悟，这是真实功德，这是真实的利益，这是真正的离苦得乐。 这个世间，现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈受的更苦，我们父母受的那些苦我们看见了，今天比那个时候更苦。 我们往上推想，我们父母跟祖父母相比，祖父母那一代所受的苦比我们父母那一代轻。 虽然国家乱了，在民国初年，城市比较明显，乡下呢? 乡下人还是很守规矩，他还真正有享受，没有城市里面的人负担那么沉重。 乡下人是吃饱穿暖，茅草房子，他就很满意了。 我住过三年茅草房，盖的不是茅草是稻草，比茅草房还要次一等，最次的是稻草盖的房子。 在那个时候一般大户人家，这种茅蓬都是给畜生住的，养马、养牛。 那个时候没有交通工具，车，真的最豪华的就是马车，通常农民家里有牛车，这是最普通能看见的，远距离乘车，赶著牛车过去，牛车也能坐人、也能载物。 我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受，这是从前人享受不到的，但是我们今天受的苦比他重，我们享受的乐不比他多。 这个乐造很多很多罪业，自己不知道。 他们享受的乐是真乐，有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐，为什么? 那个社会里头还重视五伦五常，不守伦常的少，很少听到，仁义礼智信，大家都遵守，五伦的社会。 抗战时候还有，战后没有了，战后这个气候变了，人慢慢变成自私自利、损人利己，不义，他做得出来。 抗战时候，损人利己的事情，一般人还不好意思做不出来，偷偷做，没有明目张胆做的。 无智、无礼、无信，现在人全都做到了。 在抗战那个时候，仁义礼智信有。 我们是流亡学生，走到任何地方，当地人民都会照顾我们，他有爱心，知道我们逃难有困难，他送很多粮食给我们，送一点钱给我们，送一点旧衣服给我们穿，真有人帮忙。 所以那个时候日子苦，现在想起来，比现在幸福多了。 现在日子真难过，古人作梦也想不到。 往后如果不能把传统教育、宗教教育恢复起来，这个苦一代比一代严重，我们看不到享乐。 科学的发展带给我们最大的忧虑不安就是核武生化战争，这个威胁太大了，古人没有这个威胁。 打仗，二次世界大战发明机关枪，这是杀人的利器，过去没有过的。 现在发明的是生化、是核武，让细菌都不能够生存，这个问题严重。 所以一九七O年代，英国汤恩比博士晚年脑子里就想这个问题，如何阻止第三次世界大战，他就想这个问题。 想到最后，想出一个解决的方法，我相信他这个想法是从中国夏商周三代来的灵感，就是世界要统一，用什么统一? 用中国传统的孔孟学说、大乘佛法，谁来统一? 中国人来统一。 英国人讲的，一九七O年代，那个时候，他八十岁了。 他是一九七五年过世的，那一年他八十五岁。 许多人听到他这个言论怀疑。 他告诉人，中国有五千年的文化，他要遇到困难走不通了，回头找老祖宗，他的问题就解决了。 后头有个依靠，老祖宗。 他看到了。 我们现在就有很多人不认识老祖宗，这很悲哀。 认识老祖宗的人都会同意汤恩比所说的，这是真的，一点都不假。 中国老祖宗对全世界全人类做出最大的贡献，就是他们能将智慧，真实智慧、真实的利益，那就是理念、方法，从个人修养身心的方法到治家，家庭幸福，事业顺利，社会安全，国家富强，天下太平，这了不起的东西，他们智慧的结晶，方法、经验都在其中，用汉字文言文写成书本流传於后世。 咱们中国的《四库全书》，在这个地球上，最宝贵的是什么? 就这个，没有比这个更宝贵的，这个东西能带给人一生幸福美满。 我们要认识，我们要学习，否则的话，对不起祖宗。 贫贱不是苦，无知是苦。 你看看孔子的学生颜回，颜回没有福报，物质生活非常贫贱，他不苦，他快乐。 他乐从哪来的? 智慧，快乐表现出来。 物质生活无所谓，根本就没有放在心上，也没有放在口上，一天到晚快乐无比。 这是什么? 智慧。 你问他什么，他都知道。 德行，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，做到了，多快乐! 真实之际就是自性，真实。 这句话，「开化显示真实之际」，在大乘法里面就是明心见性、见性成佛。 「大教缘起」，这一品里面，佛说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。 真实之救，群萌是六道众生，六道众生严重的迷失了自性，误以为这些虚幻的假相全是真的，这个误会太大了。 今天世界为什么这么乱? 全是从自私自利所发生的。 自私自利根本没有，为什么? 没有我，我找不到，我在哪里? 我的利益在哪里? 你只要想到二千二百四十兆分之一秒。 所以科学对於佛法有很大的帮助，为什么? 经上讲的一弹指，我们没有概念，科学家讲这个，我们有概念。 一秒钟，是一秒的几分之几，弥勒菩萨告诉我们，事实真相是一秒钟的二千二百四十兆分之一。 不可得。 这一个画面就是《般若经》上所说的「一切法」，它确实现的是一切法，整个宇宙，现一切法，这一切法确确实实无所有、毕竟空、不可得。 你能把这个观成，你就彻底放下了，这一彻底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。 为什么? 把你拉到菩萨地位，不定什么时候就大彻大悟，肯定大彻大悟。 他不悟，就是这个是障碍，就是放不下，一切法放不下。 现在知道一切法是假的，一切法不是真的，没有一样东西存在。 这是现实的环境，不是过去、不是未来，就是现在。 这是实相，这是真理，其他的是虚幻的妄相，不是真的。 所以佛菩萨到这个世间来干什么? 是来给我们，这个惠是恩惠，是给我们，给我们真实的利益。 净宗这部《无量寿经》是真实里面的真实，再真实不过了。 我们不能疏忽，不能大意。 不是千载难逢，无量劫当中难得碰到一次，千载不难，一千年，底下接著第二个一千年，很短，这无量劫。 确确实实是真实之利。 今云，在这段经文里面我们看到，「住真实慧。 此三句虽各有异，而其真实则不二也」。 真实之际，之际、之利跟智慧，好像是三桩东西，可是这三桩东西都是真实，三个真实合起来是一个真实。 下面给我们说，「真者，真如也。 实者，实相也」。 真如从体上讲的，实相是从作用上说的。 体能现相，虽现相，它并不著相，这个道理要懂。 体是真的，相是假的。 相不离体，离体没有相。 所以，相由心生，虽然相由心生，但是相不是体。 体没有相，体能生相。 像我们作梦一样，我们人会作梦，梦是下意识，下意识不是梦，能现梦境，在梦境当中是两个，一个是相，所生的相，一个是能生的识。 得搞清楚、搞明白，统统不能执著，执著体错了，执著相也错了，一切都不执著，对了。 就是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，完全正确。 诸佛菩萨就是希望把我们领到这个境界，这是真正觉悟的境界。 真，真如;实，实相，克实而论，大乘教里面就是实报庄严土，实报庄严土是实相。 我们六道轮回、十法界，假相。 假相怎么来的? 依实相来的，实相里面加上阿赖耶在里面就变成假相。 实相就是实报庄严土，假相就是十法界、就是六道轮回，这要搞清楚。 真假都不能著，真的都不能著，何况是假的? 所以修行的功夫是什么? 就是放下，放下是功夫。 下面，《观佛三昧经》里面说：「佛地果德，真如实相，第一义空」。 第一义空是毕竟空，本来是空的，不可得。 这个空是什么? 它没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，这叫第一义空。 虽然什么都没有，你不能起心动念，起心动念迷了，那就是不觉、就是无明，从这个无明就会变现出十法界、变现出六道轮回，完全是假的。 说第一义空就是叫你不要执著，不起心、不动念，佛说的真如实相就在当前。 下面这一句给我们解释真实之际。 什么叫真实之际? 「穷极真如实相之源底」，是源头，就是彻底搞清楚、搞明白了。 能现的自性，所现的宇宙，真正搞清楚、搞明白，叫真实之际。 真实之际是现在科学家、哲学家所追求的。 科学这四百年来，能把物质现象揭秘，这个谜底揭穿了，了不起的成就。 揭穿了告诉我们什么? 跟佛经上讲的一样，「相由心生，色由心生」。 佛经上讲相、讲色，都是讲物质，物质从哪里来? 念头来的。 心就是念头，先有念头，而后有物质，物质是从念头生的。 现在科学家，第一个谜底揭穿了，现在研究第二个命题，就是念头。 你看近代科学研究念力的，念力不可思议，念力没有边际，这一类的书出版得很多。 我们相信二、三十年之后，念头是什么也搞清楚、也搞明白了。 最后还有个自然现象，大乘经上有，释迦牟尼佛说的用意识，意识就是分别，第六意识分别，第六意识的能量非常大，它对内、对外统统缘得到，就是缘不到自性。 所以说用意识能够缘到阿赖耶的三细相，这是佛说的。 今天科学家果然做到了，现在还差一点，大概还要几十年的功夫，把阿赖耶的三细相搞清楚。 阿赖耶的三细相就是业相，这是第一个;转相，第二个;境界相，第三个。 境界相是物质，转相是念头，就是转变、变化。 变化从哪来的? 转相。 转相从哪里来? 从业相。 业相是什么? 业相是一念不觉，这是最初的，叫无始无明。 无始无明，无字好，没有开始。 迷了，迷没有开始，有没有结束? 也没有结束，为什么? 它假的，不是真的。 要有开始，要有结束，那是真的，不是假的。 这是假相，像作梦一样，梦什么时候开始的? 梦醒了，什么时候结束的? 有没有始终? 没有，为什么没有? 痕迹都找不到。 佛用这个给我们做比喻，让我们有一个概念。 有一个概念什么? 不要去穷究，我要去找那个开始，那你又迷了，你不找没事，你就悟了，你一找的时候，你又迷了。 告诉你，不能找，它是假的，要找就找真的，不找假的。 下面说，「当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。 这句非常重要，这句太好了，决定不能疏忽。 我们如果能够掌握到这一句，这一生真实之利确实得到了。 这个真实之利，我们这一生圆满成就了，永远脱离六道轮回，到西方极乐世界去。 人人都能去，只要你遇到这部经典，你相信这个方法，依教奉行，真干。 「能不能往生决定在信愿之有无」，这句要记住。 蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说得很清楚，你只要真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。 生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土三辈九品，这就是他的阶级。 等於说那是个学校，那有小学、有中学、有大学、有研究所，有四个，有等级的，你到那边去之后，你是放在哪一个等级，这是念佛功夫的浅深，所以念佛管这桩事情，念佛不管往生。 往生不管品位，往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深。 记住，不是多少，是功夫浅深。 什么叫功夫? 把烦恼念掉叫功夫。 烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断。 烦恼断了几品的，譬如说像小乘，执著放下了，我们能在日常生活当中什么都不执著，什么都随缘、什么都好，不执著了、不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土。 如果能够不起心、不动念，那就生实报庄严土，好像什么? 进入他们的研究所，实报土。 方便土这是大学，凡圣同居土是小学、中学。 念佛功夫浅深，浅深在放下。 最高的，眼见色、耳闻声，不起心、不动念，最高的，没有起心动念。 修行在哪里修? 在红尘里头修，离开红尘，你到哪里去练功? 眼不见色，耳不闻声，你怎么个修法? 叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面不起心、不动念，第一等功夫，理一心不乱，生实报土;第二等功夫，他有起心动念，没有分别执著，这生方便有余土;第三等是功夫都不到家，起心动念、分别执著全都有，那就是凡圣同居土。 所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里? 肯定是凡圣同居土。 好不好? 好，只要往生，好。 蕅益大师自己，人家问他，你往生极乐世界，什么样的品位你就满足了? 他回答说，下下品往生我就满足了。 换句话说，只要往生。 在西方极乐世界修行快，十方世界成佛要三大阿僧只劫，极乐世界不需要，它太快了。 为什么? 寿命太长了，无量寿。 那个地方是法性土，跟我们这不一样，我们这里是有生有灭。 动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是有灾难。 极乐世界没有，人，无量寿;花草树木也无量寿，花是永远开的，没有花开花谢;山河大地永远是那么样的美、那么殊胜，它没有生灭相。 所以极乐世界是法性身，法性身不需要饮食、不需要睡眠。 我们这里休息，白天工作，晚上休息。 极乐世界不要休息，没有休息的，所以他的功夫一直用下去。 你到极乐世界，花开见佛，进入讲堂，讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会弄错的，你就坐在你座位上听阿弥陀佛讲经说法。 什么时候离开讲堂下课? 成佛，不成佛，决定不下座，一堂课成佛了。 这一堂课的时间长短不定，有人成佛快，有人成佛慢。 总之，没有大彻大悟、明心见性，他决定不会离开讲堂。 多妙! 个个成就，那就是必成正觉，必定成等正觉。 在讲堂听课，身没离开讲堂，它能起作用。 阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经，没有中断，但是阿弥陀佛同时分身无量无边，到哪里去? 到十方诸佛刹土，干什么? 接引往生的人。 每个念佛往生的人，没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定他来接引，所以他分身去接引众生。 学生也能分身，跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身，干什么? 到十方世界去拜佛去，去供养佛，修福;听佛讲经说法，修慧。 你看不但是在弥陀讲堂听法，十方诸佛说法统统都参与，参加法会了。 而且还有个副作用，以自己的应化身去度化诸佛刹土六道十法界的有缘众生。 极乐世界很热闹，虽然很热闹，告诉你，他们没有起心动念，这一招妙，妙行! 没起心动念，更没有分别执著，所以圆满成佛，很快就成佛了。 这能不去吗? 这世间假的，能不放下吗? 放下就是，念佛功夫就成就、就能提升。 所以经教对我们的帮助，就是教我们把极乐世界事实真相、我们现在这个人间事实真相统统搞清楚、搞明白，然后自己做一个抉择，到哪里去? 世间有不少人都说灾难，我们也听到了，我们听到什么反应? 好，灾难来了，到极乐世界的机会到了，我就念佛求生净土，我什么念头也没有，我也不想去躲避灾难，我就念佛求生净土，太好了! 万缘放下。 能不能去? 你真的发这个心，真的阿弥陀佛来接引，真来，不是假的。 这个机会不能错过。 所以当来一切含灵，都因为阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿，四十八愿愿愿都是帮助众生快速成佛，所以叫一乘愿海。 它用的方法就是六字洪名，就是一句南无阿弥陀佛，而得度脱，度脱就是成佛。 这是真实之利，这个利益是永恒的，是你带得走的。 世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不走。 所以样样现在都要看得淡，不计较、不执著，有，很好，没有也好，不放在心上。 一定要把信愿放在心上，把念佛放在心上，信愿是我们能不能往生，念佛是我们到极乐世界插班，插哪个品位。 这都是带得走的，这都是真实的利益。 「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。」这把真实之慧说出来了。 你为什么能得到真实之利? 为什么你能够证得真实之际? 真实之际是自性，就是明心见性，统统是智慧。 智慧的作用大了，下面给我们解释，慧者，《大乘义章》第二卷说：「据行方便，观达为慧」，「真心体明，自性无暗，目之为慧」。 「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」，这个真实之慧是见性，没有见性，没有智慧。 据是根据，根据，行是修行的方便，方便无量无边。 在眼叫见，在耳叫听，我们举这个例子，见是智慧，真实的见是什么? 见得很清楚、很明白，而没有起心动念、没有分别执著，这是慧。 如果你见到起心动念了，真的智慧没有了，什么东西起来了? 现在人叫知识。 知识是属於阿赖耶的，妄心起的作用，知识，你知道，你认识它了。 智慧是自性起作用，真心。 真心起作用叫智慧，妄心起作用叫知识。 科学是属於知识，所以它虽然能知道，它没有作用。 如果是八地菩萨，神通广大，它起作用，六种神通都现前了。 阿罗汉六种神通已经现前了，那是初级的，小神通，八地以上是圆满的神通，跟如来果地上没有两样。 所以这个要知道。 行方便，就是六根接触六尘境界里头，记住，练什么? 练如如不动，练不放在心上。 放在心上，你就会有分别、会有执著，善恶的念头起来了，就造业了，善业感三善道，恶业感三恶道，这就错了。 对世间人，不知道脱离六道轮回的人来说，算是不错了，为什么? 教他不堕三恶道，帮助他修人天福报，他来生得人天果报，不堕三恶道。 但是对学佛的人来讲错了，全错了。 佛法最低限度是能帮助我们脱离六道轮回，往生极乐世界，这是真的，永远离苦得乐，再也不搞六道轮回。 再到六道来是什么? 菩萨身分，菩萨以应化身到这个世界来救苦救难，不是他来造业，他是来示现的、是来度化众生的。 所以说是观达为慧，观，观察，达是通达，没有障碍，这是慧。 观里面没有起心动念，起心动念不叫观。 说佛法修行有止有观，止就是放下，观就是通达明了，没有通过思惟的，看得很清楚、很明白，就是没有起心动念、没有分别执著，这叫观。 有分别执著，这叫执，情执，这个严重，这个造六道轮回业。 有分别，没有执著，还算不错，十法界的。 有起心动念，没有分别执著，超越六道了。 分别执著不是好事，一定要知道。 总结，「是乃以明自本心，见自本性」，这就是明心见性，这才叫慧。 这是真实慧。 什么叫真实? 《大乘义章》第二卷说：「法绝情妄，名为真实」。 刚才我说过，情是分别执著，妄是起心动念，没有起心动念、没有分别执著，这是真实，跟佛菩萨一样。 佛菩萨应化在世间，没有起心动念、没有分别执著。 释迦牟尼佛早年间应化在印度，三千年前，他教化众生，八相成道，示现八相成道，教化众生，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，真实，跟我们不一样。 我们全有，起心动念、分别执著全有，全有就是造业，善业感三善道，恶业感三恶道，来生到哪里去了? 六道轮回去了。 佛菩萨应化在世间不造业，讲经说法四十九年，有没有? 有。 我们看到历史上记载，留下这么多的经论，怎么说没有? 可是佛说他没有说经，他一句法也没说过，有人要说他说法叫谤佛。 这说什么? 什么意思? 他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，他说什么? 没说。 没说，怎么说那么多? 自性流露，自自然然流出来的，这么多的言语，没有通过他的思想。 我们现在什么东西要想一下，要写个东西要想，他没有，他就这么就出来了。 说了很多，你再问他说什么? 不知道。 这个东西有没有迹象? 有，你要是很细心去观察痕迹，我们能够从痕迹上体会，然后对这桩事情肯定，不怀疑。 讲经说法的这些法师，特别是老法师，他经验丰富，他上台讲经，讲得很妙。 是不是他说的? 不是，你把它记下来，等他下台的时候问他，他会问你：这是我讲的吗? 不错! 是我讲的吗? 他还怀疑。 是，是给你记的。 我怎么会说出这个话来? 从这个痕迹上，我们就知道，自性流露，是真的，不是假的。 最明显的谛闲老和尚，因为谛闲老和尚讲经，当年有位大居士写笔记，江味农居士，他们这些大居士给他写笔记，自己写笔记，以后整理出来就做为讲记。 所以每堂课下来，他们记的东西都要给老和尚看。 老和尚看了之后常问他：这话是我讲的? 是，没错。 好，我怎么会讲得出来? 在讲的时候是什么? 没有用分别、没有用执著，起心动念有，分别执著没有，自性流露。 到我们自己，有时候也有这个现象，没人给你记，但是现在有机器，有录音机给你记，你再回来听听，也很有味道，我讲得不错。 所以我们要相信无师自通，要相信「读书千遍，其义自见」。 他自己明白了，自己明白自己说出来，别人记下来，拿给他看，他自己不知道。 所以这是真的，这不是假的。 所以法绝情妄，名为真实。 我们修行就要知道，所以我们常常说，我们要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。 为什么? 用真心跟这个相应，很可能在这一生当中我们就有机会契入。 为什么? 大家生活都用妄心。 妄心就是分别心、执著心，这个不好，妄跟妄相感应、跟六道轮回相感应。 真跟真感应、跟极乐世界感应，决定不吃亏，眼前可能吃亏、可能上当，但是什么? 你将来到极乐世界去了，吃亏是假的。 假亏要吃，真实利益才得到;假亏不肯吃，真实利益得不到，这个不可以不知道。 所以对人要真实。 别人对我虚伪，我知不知道? 有些知道，有些不知道，知道、不知道都没有关系，那是他不是我。 他还留恋六道轮回，还跳不出财色名利四个关口，他还跳不出去，我们超越了，所以就不计较了。 他骗我、坑我、伤害我，都无所谓，我能承受得了，我能忍辱，我们会有成就。 所以用真，学著用真，因为佛菩萨全是真的，从阿罗汉以上都用真心，都不用妄心。 小乘阿罗汉，虽然阿赖耶识没有能够转过来，但是他无我了，身相破了，他不执著身是我。 这就很高明、很了不起了，比不上念佛生净土，念佛生净土太难、太殊胜了! 「法绝情妄，名为真实」，《大乘义章》上这一句。 「故即离妄之本真，亦即自性清净心」，这是什么? 真实是什么? 真实就是离妄的本真，你本来的真心，你本来的自性，也就是自性清净心。 我们这个经题上的「清净平等觉」，第一个清净心得到了。 清净心得到了，念佛念多少? 一句、十句就往生了。 生到哪一个阶级? 生到方便有余土，念中学，不是念小学。 一声、十声就能往生，为什么? 你有功夫，它是讲念佛的功夫，不是念佛多少。 你用清净心念佛，这功夫高，等於阿罗汉。 你要是用平等心念佛，你等於菩萨，位次更高。 这个道理要搞清楚、要搞明白，我们这一生很有把握往生。 要提高我们的品位，就是淡化这个世间万事万物，什么都随顺。 随顺大家欢喜，我不跟人对立，我也不跟事对立、也不跟万物对立，没有对立的。 为什么没有对立? 一体，天地与我同根，万物与我一体，妙! 这享受。 我爱万物，万物爱我;我爱众生，众生爱我，是一不是二。 这境界多好，这境界多美! 学佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有中断过。 为什么? 乐，这多么乐，多快乐! 我们今天这小房子，我们几个人快乐，法喜充满，这是享受，这是正能量的享受。 所以出家人，我出家，章嘉大师劝我的，要我出家，那个时候，我在台湾一个人，没有牵挂、没有顾虑。 叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》，我读了之后搞明白了，佛是搞教育的。 所以我们认清楚佛不是宗教，佛是教育，佛陀的教育。 所以我一生，在没有出家之前，我就提倡佛陀教育，因为现在大家把它解错了，认为它是宗教，加两个字进去，佛陀教育。 所以早年，我讲经二十年才有个小道场，华藏图书馆，那时候我讲《华严经》，《华严经》华藏世界，华藏图书馆。 我们那里也搞了一个基金会，也是那几年，我们的基金会叫「佛陀教育基金会」，现在还在，专门印经、印佛像，分送给全世界，不搞别的，学印光大师。 我们不发展道场，我们不拉信徒，我们天天讲经教学，乐此不疲。 二十多年前，我们就开始用网路，十三年前我们用卫星，这个产生很大的效果。 所以我们要记住，佛一生讲经教学，他的学生也是一生讲经教学。 佛灭度之后，学生分布在四方，到处都是讲经教学，这个要知道。 佛的法运，正法，正法就是讲经教学，有讲经、有听经的、有真修行的、有证果的，这叫正法时期，信解行证统统具足，正法。 像法时期，证果的没有了，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的。 但是净土宗的往生就是证果，所以净土宗就是正法。 末法时期，有讲经、有听经，没有修行的，没有照做了，当然没有证果的，这叫末法。 讲经的没有了，听经的没有了，叫灭法时期，法就灭了。 现在我们要救佛法，怎么救? 讲经。 有讲经的、有听经的、有念佛的，不管他能不能往生，这是佛的末法。 如果他真往生，那它就是正法。 这要搞清楚、要搞明白。 然后就晓得，我们生在佛法什么时期? 正法时期，为什么? 我们今天讲经、听经、依教奉行、信愿持名、求生净土，这不正法吗? 他住在末法，我住在正法;他住在灭法，我还是住在正法。 我们自己要感到庆幸，一生真有成就，没有白来。 现在时间到了，今天我们就学习到此地。 发布时间：2025-04-18 21:51:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178876.html