标题：印光大师：净土开示84题之1-5题 内容： 一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法’。 顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。 今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。 唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。 --慧明敬书1. 佛为什么要说净土法门? 如来为一大事因缘故，出现于世。 所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。 无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。 因兹随机设教，对病发药。 为实施权，开权显实。 于一乘法，作种种说。 或有善根成熟者，令其诞登觉岸。 其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。 曲垂接引，循循善诱。 虽天地父母，不能喻其少分矣。 又以一切法门，皆仗自力。 纵令宿根深厚，彻悟自心。 倘见思二惑，稍有未尽。 则生死轮回，依旧莫出。 况既受胎阴，触境生著。 由觉至觉者少，从迷入迷者多。 上根犹然如是，中下又何待言。 断见惑如断四十里流，况思惑乎。 了生脱死，岂易言哉。 以是不能普被三根，畅佛本怀。 唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。 无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。 但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。 俾善根熟者，顿圆佛果。 即恶业重者，亦预圣流。 乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。 由是诸大乘经，咸启斯要。 历代祖师，莫不遵行。 (增广文钞卷二净土决疑论)佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。 俾凡有心者能修。 凡具信愿念佛者皆能生。 此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。 思之当为感极涕零。 (文钞三编卷一复恒惭法师书一)法华经云，如来为大事因缘故，出现于世。 欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。 所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛。 但以众生根器不一，根器大者，修习大法，现生成佛。 根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。 现生能了生死者，虽有其人，甚少甚少。 佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门。 于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死。 而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣。 (文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)2. 末法众生为什么必须念佛呢? 教理行果，乃佛法之纲宗。 忆佛念佛，实得道之捷径。 在昔之时，随修一法，而四者皆备。 即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。 匪仗佛力，决难解脱。 夫所谓净土法门者。 以其普摄上中下根。 高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。 汇三乘五性，同归净域。 导上圣下凡，共证真常。 九界众生离此法，上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法，下不能普利群生。 所以往圣前贤，人人趣向。 千经万论，处处指归。 自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。 由祗园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。 (增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书)如来一代所说法门，无量无边。 求其最直捷者，莫过于参禅。 傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。 能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。 其他多多皆是错认消息。 其所云悟，多是错误，少有真悟。 即是真悟，去了生死，尚大远在。 以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。 傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。 若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。 以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。 若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。 此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。 其以误为悟者，更不须说矣。 良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。 念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。 三根普被，利钝全收。 上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。 下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。 但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。 若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。 一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。 (谓往生西方，以期圆满佛果也。 )似浅而深不可测，似小而大无不包。 十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。 恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。 光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当不以光为谬妄也。 若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。 古人如圆观，知过去未来，尚不能了。 五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。 是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。 若仗自力，恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎。 (文钞续编卷下致阮和卿居士书)博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。 若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。 可见自力佛力之难易。 念佛法门，全仗佛力。 欲了生死，即须念佛。 横超三界，接引往生。 (文钞三编卷一复周志诚居士书二)3. 现生想了生死应修哪个法门? 须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。 否则，梦也梦不著。 唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。 一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。 倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。 现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。 是以宜及早注意于此法也。 (文钞续编卷上复姚维一居士书)生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。 何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。 净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。 二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。 (文钞续编卷上复南通张海桥居士书)佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。 然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。 我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。 欲得现生就了生死，梦也梦不著。 (文钞三编卷二复陈莲英女居士书)4. 什么是普通法门和净土特别法门? 此经(编者按：大佛顶首楞严经)为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。 而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。 否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。 刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。 若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。 以仗自己戒定慧力，断尽贪嗔痴恼惑业故难。 况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔难乎。 唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。 俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。 其为利益，何可名言。 此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。 即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。 久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。 有缘遇者，幸勿忽诸。 此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。 (文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序)净土法门，其大无外。 全事即理，全修即性。 行极平常，益极殊胜。 良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外。 逆恶罪人，亦可预入其中。 统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。 于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。 古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。 使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。 以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。 (文钞续编卷下无量寿经颂序(民二十五年))净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道。 弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟。 此之一法，为一代时教中仗佛力之特别法门，不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。 世多不察，稍聪明者，多矜己之智力，不肯修持。 且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇，若将浼焉。 是让此即生了生脱死，超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉。 不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。 是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。 果已三惑净尽，四德圆证，不修亦可。 若尚未至此地位，且请随华藏海众，十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行，以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果。 能如是者，可谓大智慧，大丈夫，世出世间之能事毕矣。 尚须随类现身，弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤，以期众生咸成佛道而后已。 (文钞续编卷下劝修念佛法门序)净土法门，有教无类。 凡圣智愚，等蒙摄受。 一切法门，皆仗自力。 唯此一法，全仗佛力。 佛力自力，天渊悬隔。 信愿忆念，定生佛国。 尽人信念，尽人往生。 (文钞续编卷下净土法门殊胜颂)以净土法门，仗佛慈力。 其余法门，皆须己力。 一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。 一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。 (文钞三编卷二复周智茂居士书三)5. 净土法门为什么是特别法门? 净土法门，其大无外。 如天普覆，似地均擎。 上之则等觉菩萨，不能超出其外。 下之则逆恶罪人，亦可预入其中。 诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。 但以法门大而摄机溥。 用力少而得效速。 致稍通宗教者，皆藐视之。 谓为愚夫愚妇之修持法门。 而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。 以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。 业尽情空，岂易言哉。 断见感如断四十里流，况思惑乎。 纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。 再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。 自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。 修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。 其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。 则临命终时蒙佛接引，往生西方。 纵丝毫惑业未断，带业往生者。 其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。 况已断者又何待言。 以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。 (此自力、与不仗佛法力之自力迥别)固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。 是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。 以是特别法门故也。 (文钞三编卷三思归集发刊序)修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。 若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。 通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。 (增广文钞卷三序第七二页反面‘近代往生传序’)以一代时教，皆仗自力以出生死。 净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。 已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。 乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。 (增广卷二书二第五五页至五六页‘青莲寺念佛宣言书’)净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。 若非宿具善根，实难深生正信。 勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。 致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。 以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。 使彼最初即知此义，则其利大矣。 (续编卷上第一百三一页‘致铭光居士书’)唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。 即往生已，见思烦恼不断而断。 以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。 此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。 世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。 (三编卷四第八九六、八九七页‘一切念佛人往生及不往生之证据’)净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。 古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。 其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。 以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。 使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。 (文钞续编卷上复善觉大师书)净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。 若非宿具慧根，实难深生正信。 勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。 彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。 使彼最初即知此义，则其利大矣。 (文钞三编卷三复秦铭光居士书)又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。 其道理超出一切禅教律密之上。 一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。 若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。 此各法门，皆仗自力故难。 净土法门，全仗佛力故易。 若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。 既生西方，则烦恼不期断而自断。 以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者。 故龙树菩萨称为易行道。 马鸣菩萨称为最胜方便。 然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。 (文钞三编卷三复王(雨雪)夕居士书)　 发布时间：2025-04-18 20:26:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178857.html