标题：印光大师：净土开示84题之6-10题 内容： 一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法’。 顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。 今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。 唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。 慧明敬书6. 请指示净土法门要点? 净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外。 逆恶罪人，亦可预入其中。 不断惑业，得出轮迥。 即此一生，定登佛国。 末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。 凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。 戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 净土法门，以信、愿、行、三法为宗。 非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。 得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。 若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。 何以故。 以烦惑未尽，不能仗自力了生死。 信愿既无，不能仗佛力了生死。 世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。 不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。 何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。 净宗行者，所当切戒。 至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。 都摄六根，净念相继。 能如是者，决定往生。 又须心念仁恕，气象浑穆。 忍人所不能忍，行人所不能行。 代人之劳，成人之美。 常思己过，莫论人非。 等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。 况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。 若自恃者，纵有修持，皆属魔业。 如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。 直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。 此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。 吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。 愿深思之，愿深思之。 (文钞续编卷下净土指要)今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。 佛法要妙，唯在乎诚。 汝能始终守之以诚，则更无可言矣。 (文钞三编卷二复周伯遒居士书十八)念佛法门，以信愿行三法为宗。 以菩提心为根本。 以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。 以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。 由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。 则心与佛合，心与道合。 现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。 (文钞三编卷三复康寄遥居士书一)7. 念佛法门为什么是总持法门? 念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。 岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。 末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。 普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。 夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。 最下者，即为圆教初住。 其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。 此后从二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。 是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。 彼何人斯，敢与彼抗。 由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。 以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。 (文钞续编卷上致广慧和尚书)8. 净土法门的宗旨是什么? 净土法门，三根普被，利钝全收。 乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。 于此不信不修，可不哀哉。 此法门，以信、愿、行、三法为宗。 信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。 信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。 信阿弥陀佛，有大誓愿。 若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。 愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。 行，则至诚恳切，常念南无(音纳莫)阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。 朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。 此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。 睡时当默念，不宜出声。 宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。 若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。 默念功德一样，出声于仪式不合。 无论大声念，小声念，金刚念(有声，而旁人不闻。 )心中默念。 均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。 如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 (文钞续编卷上一函遍复)须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。 不可只发求世间富乐，不求生西方。 能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。 (文钞三编卷一复宁德晋居士书九)修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。 信者，当笃信佛力。 弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。 今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。 次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。 子若忆母，如母忆时，定蒙接引。 次信净土法门，如永明禅师四料简所言。 较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。 虽有余师称赞余法，不为所动。 乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。 愿者，愿以此生誓往西方。 不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。 复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。 行者，真实依教起行。 大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 则知念佛之法，当都摄六根。 都摄六根之前，尤当先摄二三根。 二三根者，何也。 即耳口心是也。 将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。 心中念得明明白白。 耳里听得明明白白。 稍有不分明处，即是不真切而有妄想。 (祗念不听、易生妄想、)念佛固要字句分明，不加思索。 其他看经亦然。 切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。 (文钞三编卷四净土法门说要)9. 如何认清净土法门宗旨? 今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。 须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。 世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。 美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。 何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。 今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。 由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。 虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。 或又高张其辞曰，念实相佛。 实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。 弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。 仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。 未悟到大彻者，更不须论。 仗佛力，须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。 以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。 而自心只是徒执其名，未证其实。 西方之佛，无感不能有应。 自心之佛，在因无有威德。 世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。 而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。 致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。 此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。 如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。 十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。 (文钞续编卷上复张纯一居士书)所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也。 若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。 人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，(念到极处，也会开悟。 )所失之利益无穷矣。 以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。 纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方，以无信愿求生之心故也。 又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。 好说大话者，均由不知此义。 净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。 其余诸法门，皆仗自力。 自力何可与佛力并论乎。 此修净土法门之最要一关也。 (文钞续编卷上复陈慧新居士书)如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。 惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。 念佛法门，以信愿行三法为宗。 信愿为前导，念佛为正修。 有以专求一心，不讲信愿。 及注重开悟，不求往生者。 皆不知念佛之宗旨者。 弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。 其自误误人也，大矣。 念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。 纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。 当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。 不令一字一句，滑口念过。 大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。 果依此说，决定往生。 若或讨巧，定成大拙。 自误误人，害岂有极。 (文钞三编卷四净土法会课仪跋)欲生净土，须先认清宗旨。 普通修持，无不以开悟为希冀。 而开悟一事，亦非易易。 若知净土宗旨，决不预期开悟。 若不注重信愿，开悟亦难了脱。 若能一心念佛。 不悟亦可往生。 (文钞三编卷四复方家范居士书)10. 请问净土五经及净土法门大意? 净土法门，其大无外。 三根普被，利钝全收。 九界众生，舍此则上无以圆成佛道。 十方诸佛，离此则下无以普度群萌。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 若论大机所见，肇始实在华严。 以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。 普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。 然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。 是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。 此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。 迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。 佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。 又复久经长劫，依愿修行。 迨至福慧圆满，得成佛道。 所感之世界庄严，妙莫能名。 十方诸佛咸赞叹。 十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。 是为无量寿经。 于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。 俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。 则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。 果能深明此义，谁肯枉受轮回。 末明九品生因，以期各修上品。 是为观无量寿佛经。 在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。 信、愿、行、三，为净土法门之纲宗。 具此三法，或毕生执持，已得一心。 或临终方闻，止称十念。 均得蒙佛接引，往生西方。 是为阿弥陀经。 此三，乃专谈净土之经。 而阿弥陀经，摄机尤普。 以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。 诸大乘经，带说净土者，多难胜数。 而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。 众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。 故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。 令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。 以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经模糊。 修净业者，苦无最清爽之读本。 因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。 若论法门缘起，宜以无量寿经为首。 今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。 阅者谅之。 (文钞续编卷下净土五经重刊序(民国二十二年))无量寿、观经、弥陀，虽文相不同，而义意则互融耳。 佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。 丈六八尺，佛已为我辈说过矣。 下品将堕地狱之前，大开持名之法，是观经仍以持名为最要之行。 无量寿，详说佛誓，及与净相，是为依小本修者之要诀。 由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。 是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。 至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。 (文钞续编卷下复济善大师书)　 发布时间：2025-04-18 00:09:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178774.html