标题：藕益祖师：摄心为戒，以戒为师，是往生全由信愿之有无的前提 内容： 释迦摩尼佛开示：摄心为戒，以戒为师。 (前句来自楞严经，后句来自阿含经。 )蕅益大师《重治毗尼事义集要》:持戒念佛，本是一门。 净戒为因，净土为果。 若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧? 多缠障垢，净土岂生? 夫如海无涯，岂不广大? 保任解脱，岂不简易? 故一心念佛者，必思止恶防非;专精律学者，方能决定往生。 而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。 法门之妙，孰过于此! 只一大事，何得乖张，取笑识者? 印光祖师：“良以欲生净土，当净其心。 随其心净，则佛土净。 欲净其心，非持佛净戒不可。 果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。 戒定慧道，彻底圆彰。 恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。 所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。 况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。 则能念之心，与所念之佛，相冥相契。 现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。 纵令根机陋劣，未能如是。 而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。 即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。 常时亲炙弥陀，自可速证法身。 况已业尽情空者哉。 其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。 但任天真，即如如佛。 从兹口口谈空，步步行有。 听其言，则高出九天之上。 察其行，则卑入九地之下。 生为法门之败种，死作泥犁之主人。 较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。 其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。 ”(《增广印光法师文钞》梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)善导大师《观无量寿佛经四帖疏》：“一明慈心不杀。 然杀业有多种。 或有口杀，或有身杀，或有心杀。 言口杀者，处分许可，名为口杀。 言身杀者，动身手等指授，名为身杀。 言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。 若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。 但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。 ”印光大师于《净土法门普被三根论》中言：“既念佛求生西方。 必须发慈悲心，行方便事。 息贪瞋痴，戒杀盗*YIN*，自利利人，方合佛意。 否则心与佛背，感应道隔。 但种来因，难获现果矣。 若志诚念佛，行合佛心，心口相应。 如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。 一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。 ”佛经云：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。 虽名比丘不在僧数。 何以故。 入魔界故。 持禁戒者即佛弟子。 毁禁戒者即魔弟子。 又持戒者即出世道。 破禁戒者即入世道。 我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。 何以故。 是人远离如来法故。 ----大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译印光祖师：“唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土。 ”。 印光祖师：有唯心净土, 方生西方净土。 若自心不净, 何能即得往生。 纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。 三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示说：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。 ”。 印祖开示什么叫净念? 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。 若能常都摄六根而念，是名净念相继。 能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 《复幻修大师书(民国二十三年)》都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。 净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。 能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。 此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 故云，得三摩地，斯为第一。 三摩地，即三昧之别名。 如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。 (文钞续编卷上复修净师书)念佛不能纯一，必须制心不令外驰。 久久自会纯一。 成片者，纯一无杂之谓也。 《复马契西居士书四 》须知往生净土，全仗信愿。 有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。 且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。 或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 (文钞续编上复郁智朗居士书)《印祖文钞·复陈薪儒居士书》下品下生：“其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。 除此念外，绝无他念。 虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。 当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相”净土宗第十一祖省庵祖师开示：自力、佛力各自负责哪部分? “《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。 ’当知身无病苦，则求在于佛。 心不颠倒，则求在于我。 在于佛者，非我敢必。 在于我者，安可不自勉焉? ”。 莲池大师：自力与佛力一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。 佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也? ”噫! 佛不能度无缘，子知之乎? 净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生? 喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。 是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣! 幽溪大师：自力与佛力离苦得乐. 即得往生. 岂虚谬哉. 是则虽由慈光外摄。 而又全凭念力至心。 .寄语行者. 寻常称名. 七日之期. 而功始一日. 一日之期. 而功始一时. 幽溪大师：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。 虽非正念，而能正念。 故得心不颠倒，即得往生。 ”。 印光祖师：观行位清净心能感召净土现前而往生，原文见下“心清月现，何可死执以论。 须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。 若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。 莲池大师所说，便成错谬。 不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。 何苦如此。 凡夫之清现，乃观行之清现。 ”。 (旁注：不明白印光祖师为何强调观行位感召净土现前，而没有强调名字位感召净土现前，故而把此段内容列入自力、佛力的祖师开示汇总中。 )幽溪大师：念佛进入圆伏五住观行位境界，能感净土现前。 原文见下“极乐称为净土。 惟其心净。 而后佛土净。 但心净土净。 其义甚通。 圆伏五住。 圆破三惑。 皆名心净。 而此心净。 感佛土净。 则圆该四土。 今是同居净土。 ”。 (旁注：不明白幽溪大师为何同印光祖师一样，强调观行位感召净土现前，而没有强调名字位感召净土现前，故而把此段内容列入自力、佛力的祖师开示汇总中。 )知礼大师妙宗钞开示：下辈下生念佛只需落实名字位即可。 伏惑为观行位境界。 原文见下“今何判位在名字初。 属下下品。 答理观事定相即修者。 心虽不二。 事杂凡情。 故未伏惑。 事定可成。 理观忘情。 伏惑方发。 故别惑初伏名观行位见法界理。 ”智者大师开示说：下辈下生念佛人临终已经暂伏烦恼，原文见下”具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。 西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生? 净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。 ”中国佛教协会会长传印法师开示：伏烦恼是名字位境界，伏惑是观行位境界。 原文见下” 蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。 不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。 若按通常的理解，修行人当他彻悟(得名字即佛位)以后，必定不会仍然停留在原地;肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。 “。 印光祖师：圆伏五住即观行位，原文见下五品者. 即圆教观行位。 所悟与佛同俦. 圆伏五住烦恼. 而见惑尚未能断。 黄念祖居士谈：自力与佛力更重要的是临命终时。 所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。 知道一向专念的人，他就是从信愿出发的吗! 那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候(不是在念佛的时候)，这时你的身体的“四大”(地、火、水、风)分离，非常痛苦，心力极微弱。 而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果! 所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了! 信和愿才是你能达到佛来接引的条件。 佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能，极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级，没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。 就是这么一个特殊的学校。 尽管如此，可你这 200分还得要的吗! 所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信哪! 愿哪! 你愿意往生，你在愿里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。 “临命终时，圣众现前”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨，许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的! 有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。 “慈悲加佑，令心不乱”。 《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的;一种是玄奘大师译的。 这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。 对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍? 这都是有原因的! 这样的大德时间都是很宝贵的。 鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。 而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。 但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”。 是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。 这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。 还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。 亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了! 所以，这个是靠什么? 靠的是他力，也就是佛力! 往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。 他力就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”。 他的愿力特别殊胜。 你一定要信愿持名，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前。 这是佛的力量。 这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。 发布时间：2025-04-16 17:20:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178548.html