标题：净土法门法师：末法时期学佛人要成就几种法，一生才能远离灾难安稳而得解脱？ 内容： 这个地方讲在这个末法时代，我们要成就几种法才能够得到“安隐(稳)无恼，而得解脱”，这个解脱就是超越六道轮回，这是第一次的解脱。 第二呢? 再往上去要超越十法界，那是究竟解脱。 所以超越六道轮回并不究竟，一定还要超越十法界。 我们这个净土法门往生到西方极乐世界就超越十法界了。 西方净土不在十法界之内。 佛答以二种四法而得解脱⒈不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 若有菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 当成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。 无论修学哪一个法门，如果是违背、犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。 何等为四。 第一条，所谓于诸众生。 不求其过。 不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。 这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。 ”真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。 这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前。 你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。 外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。 所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。 这就是佛所讲的“相随心转”。 所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。 你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。 什么时候看到一切众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。 这很要紧啊! 所以说“于诸众生，不求其过”，这是修行人第一条要遵守的。 第二，见诸菩萨。 有所违犯。 终不举露。 这个“菩萨”是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨;也不管他是真菩萨，是假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心、恭敬心。 这个很重要。 第三，于诸亲友。 及施主家。 不生执着。 自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。 第四，永断一切。 粗犷之言。 “粗”是粗鲁的言语，“犷”是凶恶的言语，不可以有这个态度。 无论在什么时候，无论在什么场所，无论遇到什么样的人，言语要柔和，不可以粗暴，言语粗犷说话很没有礼貌，让人难以接受，这不是学佛人的好样子! 佛说这四条。 弥勒。 是为菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。 尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言。 佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。 佛经里面有长行(散文)，有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。 偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。 因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时、一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。 不求他过失。 亦不举人罪。 离粗语悭吝。 是人当解脱。 ⒉当舍于懈怠·远离诸愦闹·寂静常知足·是人当解脱弥勒。 复有菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 当成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 这后面四句是佛的补充说明，也非常重要。 佛前面说了四法，现在又说四法，换句话说，总共是八法，我们才保得住在现前这个时代，学佛能够有所成就而不退失。 何等为四。 第一条，所谓不应亲近。 懈怠之人。 我们常常接近的这些人，对于我们修学会有影响，我们是初学的凡夫，没有定力，没有智慧，所以交往要选择。 往往有许多同修对于这一桩事情没有保持警觉心，被环境所转，非常可惜! 这就是一般所讲的“人情佛事”，这个对于初学的凡夫影响很大。 学佛必须要有理性，要把人情放下，我们才能成就，这一条就是说的这个。 “不应亲近懈怠之人”，“懈怠”的范围非常广泛，你能够看得出来吗? 懈怠、懒惰是不是每天去睡大觉的这些人? 这些人当然你不会亲近他，他要睡觉，他也不会找你。 哪些是懈怠的人呢? 从前印光大师所讲的，喜欢跑道场的。 很勤快，天天跑道场，天天去赶热闹。 他怎么懈怠呢? 对于修道懈怠了，修定懈怠了;修定、修慧他不造，他天天去赶热闹，这才叫做懈怠之人。 所以这个地方的意思决定不能错会。 你看印光法师，我们在《文钞》，在《永思录》里面看到，他的这些归依弟子去看他的时候，老和尚一见面就呵斥，就骂人——你来干什么? 我来看看师父。 师父你过去看过了，你还要看什么? (骂回去。 )到处跑，把心都跑乱了，叫你在家里老实念佛，你不肯念，你还要到庙里看看师父，有什么好看的! 这叫懈怠。 所以印光大师说起来，每个人都很尊敬，但是他的那些法没有人提。 现在道场就希望信徒多，信徒都不来了，那这个道场怎么能维持。 因此，现在大家都搞热闹，“热闹”就是懈怠——对修定、修慧、修清净心懈怠了。 佛在此地教我们，这样的人不要去亲近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散乱了。 第二，舍离一切。 愦闹之众。 喜欢热闹。 不但是世法里面喜欢玩乐的，在佛门里面喜欢热闹的也不许可。 总而言之，与戒、定、慧相违背，与觉、正、净相违背，就是懈怠、愦闹，所以这里头含义很深、很广。 我们的目的是求解脱，要懂得这两个字。 “解”是解开。 什么东西解开? 烦恼解除。 “脱”是脱离六道轮回，学佛的目的在此地。 你要是不想解脱，那就没有问题了，你天天凑热闹去吧。 真正想了生死、脱轮回，念佛的人真正想往生极乐世界，那佛这些话你一定要遵守。 过去倓虚法师，在佛七里面跟我们讲的那些故事，都是事实。 他讲谛闲老法师一个念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站着往生。 这个人没有念过书，不认识字，但是人很老实;出家之后，老和尚只教他六个字“南无阿弥陀佛”，其他的什么都没教。 就告诉他：你就念这一句佛号，念累了，你就休息;休息好了，再念。 他果然住在一个破庙里头，大门都不出，就这一句佛号念了三年;不生病，预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。 他凭什么能成就? 就是他不亲近懈怠之人，舍离一切愦闹之众。 所以讲解脱不难。 为什么我们今天学佛这么难? 就是你犯了这个过失——天天在凑热闹，把凑热闹当作佛事。 你说糟糕不糟糕! 观念上错误了。 独处闲静。 常勤精进。 这是真正想了生死、出三界，真正想在这一生要解决问题的。 你要懂得寂静之乐! 清净环境里头，那是人生最高的享受，这里头有真乐。 什么叫精进呢? “精”是精纯、专一，“进”是不退。 现在我们学佛人，你看他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。 要想成就，要一门深入。 第四，以善方便。 调伏其身。 善巧方便调伏其身，这一句我们再看底下偈颂意思就明了了。 偈颂里面“寂静常知足”，调伏其身，知足常乐，生活很好过。 有衣服穿，三餐饭吃得饱，有个小房子可以遮避风雨，够了，不必再求了。 再求的就是求生西方极乐世界，求见阿弥陀佛，除此之外，我什么都不求了。 你的心定了，你才真正享受到安乐。 用这个方法调伏其身，世间人所争的都是假的，一样都带不去，一样也争不到，那都是愚痴造作罪业，真正明白人、觉悟的人，不再争了，统统放下了，一心向道。 向道就是向清净心，向自己求生西方极乐世界的愿望，这是佛在此地又给我们说出四种法。 弥勒。 是为菩萨。 于后末世。 五百岁中。 法欲灭时。 成就四法。 安隐无恼。 而得解脱。 尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言。 当舍于懈怠。 远离诸愦闹。 寂静常知足。 是人当解脱。 佛以偈颂把前面的法义再说一遍。 尔时世尊。 说此偈已。 告弥勒菩萨言。 弥勒。 是故菩萨。 于后末世。 五百岁时。 欲自无恼。 而解脱者。 除灭一切。 诸业障者。 这一段经文，是前一段的总结。 弥勒菩萨为我们向世尊请教：在末法时期(现代的社会)，我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度? 世尊告诉我们四种法，说完之后又说了四种，总共八法。 说完之后又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。 这一段话非常重要，说“于后末世，五百岁时”，就是指现前的社会，我们要想自己没有烦恼，而能够得到“解脱”。 这“解脱”两个字很重要，我们读“xie4”，当作动词讲，如果读“jie3” 是当作名词;把烦恼解除，这叫解(xie4)除。 “脱”是了脱六道生死轮回，这才算是成就。 如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就，无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。 所以“解脱”这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。 第二、“除灭一切诸业障”。 我相信前面第一个目标“了生死”，有这个意愿的人不多;但是底下这个目标“消业障”，好像一般听起来很多。 了生死，很少人有这个观念，但是消业障很普遍。 第二首：如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见这八种法非常重要。 底下说：应当舍离。 愦闹之处。 要离开热闹的场所。 我们是凡夫，不是再来人啊! 再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样，所谓“大乘法中在热闹里面离热闹”。 这不是普通人，如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这决定学不得的。 这部经到后面告诉我们：初业菩萨跟慧行菩萨不一样。 慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，他们行，他们真的是“烦恼即菩提，生死即涅槃”。 我们初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是烦恼即菩提。 我们做不到啊! 我们一定要明了，自己是什么样的身分，什么样的程度，应当怎样去修学。 环境对于我们的心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。 所以佛叫我们离开热闹、胡闹的场所。 住阿兰若。 寂静林中。 虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。 这一句经文，现在怎么讲呢? 就是你要选择你住家的地方。 我们住在什么地方好呢? 住在一个安静的地方好。 我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净了，好像受不了的样子。 我们在外国见到台湾住惯的人，到美国他住不习惯;美国太清净了，居住的环境很宁静。 它的区域划分得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的。 他们讲求环境的宁静，虽然邻居相距不远，但是邻居的音声，你决定听不到，这是美国现在的住家环境;他们的要求，很符合我们经上所说的。 有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住;这就是热闹场合习惯了，突然安静下来，反而受不了。 但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。 “阿兰若”是梵语，意思就是寂静之处。 古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。 因为修行人多半住在山野，农村里面有农夫养的牲口，牛叫的声音最响，牛叫的声音听不到，这个地方就称之为阿兰若。 我们要体会这个意思、这个境界。 “寂静林中”，这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。 第三句是：于不应修。 而修行者。 及诸懒惰。 懈怠之属。 皆当远离。 这一句教我们远离恶知识啊! 这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。 “于不应修，而修行者”。 诸位想一想，什么是不应修的呢? 这些人天天在修什么? 修贪、瞋、痴啊! 修贪、瞋、痴果报就在三恶道啊! 我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这不应修的。 但是这个世间修三恶道的人太多太多了，也许就是我们自己啊! 所以我们自己要反省、要检点有没有贪、瞋、痴? 我们这个贪、瞋、痴的习气严重不严重? 如果有，而且严重，要用方法来对治。 用什么方法呢? 佛教我们用戒、定、慧来破贪、瞋、痴，“及诸懒惰，懈怠之属”。 就是这一类的，那要说，说之不尽! 这都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。 但自观身。 不求他过。 这就是《无量寿经》上讲的“洒心易行”。 真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失;看别人过失，这是最大的障碍。 你修学佛法工夫不得力、不能成就。 念佛不但“事一心”得不到，工夫成片也得不到，原因在哪里呢? 天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业啊! 虽然是口里念佛，心行都在造业，你怎么能成就! 所以要记住，“但自观身，不求他过”! 乐于恬默。 这一句是教我们要安于静修，要知道身心寂静那是真乐。 勤行般若波罗蜜多。 相应之行。 在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念，言语造作要有高度的智慧。 “般若波罗蜜”就是现在人讲高度的智慧啊! 诸佛菩萨的生活就是表现这高度智慧。 凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。 佛在此地教我们要与般若波罗蜜相应。 法语恭录自-《发起菩萨殊胜志乐经》讲记　 发布时间：2025-04-15 18:17:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178434.html