标题：印光大师：净土开示84题之41-45题 内容： 一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法’。 顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。 今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。 唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。 慧明敬书41. 若不研究经典，遍参知识，怎么知道该不该学净土法门? 今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。 岂寻常所谓研究亲近者哉。 何以言之。 净土法门，释迦弥陀之所建立也。 文殊普贤之所指归也。 马鸣龙树之所弘扬也。 匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。 此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。 吾信仰佛祖，以古为师。 岂不如亲近今时知识之为愈乎。 华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。 华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。 吾何人斯，敢不景从。 舍尔狂心，力行斯道。 功德利益，当自证知。 何待遍参，方为知法哉。 (增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一)42. 念佛怎样回向? 念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。 然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断。 其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 (增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四)每日功课回向，一一当与法界众生。 若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。 然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。 三种回向者，一回向真如实际，心心契合。 二回向佛果菩提，念念圆满。 三回向法界众生，同生净土。 (增广文钞卷二复永嘉某居士书九)回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。 今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。 不使直得人天之福而已。 用一回字，便见其有决定不随世情之意。 用一向字，便见其有决定冀望出世之方。 所谓回因向果，回事向理，回自向他也。 所作功德，人天因也。 回而向涅槃之果。 所作功德，生灭事也。 回而向不生不灭之实相妙理。 所作功德，原属自行。 回而向法界一切众生。 即发愿立誓，决定所趋之名词耳。 有三种义，一，回向真如实际，心心契合。 此即回事向理之义。 二，回向佛果菩提，念念圆满。 此即回因向果之义。 三，回向法界众生，同生净土。 此即回自向他之义。 回向之义，大矣哉。 回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。 以其余大愿，不生净土，每难成就。 若生净土，无愿不成。 以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。 (文钞三编卷二复愚僧居士书)43. 超凡入圣了生脱死有秘诀吗? 念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。 喻如杲日当空，行大王路。 不但魑魅魍魉，划踪灭迹。 即歧途是非之念，亦无从生。 推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。 岂秘而不传，独传于汝乎。 若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。 然(印光)实有人所不得而已所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。 其诀唯何，曰诚，曰恭敬。 此语举世咸知，此道举世咸昧。 (印光)由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。 每寻求古德之修持懿范。 由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。 故常与有缘者谆谆言之。 (增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五)44. 我想见佛可以吗? 又现在见佛之志，可谓真切。 然此事颇不容易。 当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。 于未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合。 欲见即可顿见。 不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞。 欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。 久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，著魔发狂。 虽有活佛，亦未如之何矣。 但能一心，何须预计见佛与否。 一心之后，自知臧否。 不见固能工夫上进，即见更加息心专修。 断无误会之咎，唯有胜进之益。 (增广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书)45. 请问信愿行三法是什么关系? (附来书)鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教，愿与行是否两种分运，抑须同运，一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语，二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说，又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同，惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨，蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿，若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理，然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当，照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯，近时杭僧口口师亦以不能兼顾，不能不顾为虑，玉峰有用兵之喻，末学纯根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。 净土法门，以信愿行三法为宗。 如鼎三足，缺一不可。 阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。 至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。 致于圆融无碍法中，生起许多障碍。 俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，便成分隔矣。 惜哉。 今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。 如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。 说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。 原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。 观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。 故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。 试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。 彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。 认做分运同运，可谓无择法眼。 至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。 何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。 此上约理通说也。 若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，(晨朝十念，亦先念佛后发愿)或用小净土文。 若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。 此文词理周到，为古今冠。 须知发愿读文，乃令依文发愿耳。 非以读文一遍，即为发愿也。 除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。 (增广文钞卷一拟答某居士书(附某居士原书))　 发布时间：2025-04-13 20:49:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178219.html