标题：印光大师：净土开示84题之46-50题 内容： 一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法’。 顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。 今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。 唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。 慧明敬书46. 请问观想念佛要注意什么? 念佛一法，约有四种。 所谓持名，观像，观想，实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读观经。 深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。 唯心所现，不生取著。 既不取著，则境益深妙，心益精一。 能如是，则观想之益，殊非小小。 如观境不熟，理路不清。 以躁妄心，急欲境现。 此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。 因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现。 遂大生欢喜，情不自安。 则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。 须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。 善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也。 宜自详审。 又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。 宜竭尽心力以行之，则幸甚。 (增广文钞卷一复吴希真居士书一)47. 念佛先要参念佛的是谁吗? (附来书)雨木念佛十年，略知旨趣。 窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。 若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。 鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。 不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。 今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。 不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。 纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。 有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。 雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。 尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。 佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。 兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。 详观来书，不胜钦佩。 阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。 虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。 须知禅净二宗，归元是一，修法各别。 禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。 使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。 而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。 若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。 而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。 夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。 勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。 何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。 由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。 切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。 阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。 以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。 光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。 如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。 不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。 (增广文钞卷一复汪雨木居士书(附来书))48. 可以教小儿念佛吗? 小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。 即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。 而关煞病苦等险难，可以无虑矣。 稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。 俾习以成性。 在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。 (增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九))至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。 则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。 将来以为立家立业，及灭罪得福之本。 (增广文钞卷二复永嘉某居士书三)49. 如果不知道佛和净土之所以然，我为什么要信佛念佛呢? 令友某君，对于佛学种种情见。 及复阁下书，虽数百言。 只因因果，空有，事理，性相，混乱。 致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚言生信。 妄自违理究理。 欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。 而自谓为理障，实则是业障于心。 如盲睹日，了不见其光相。 尚谓见者为妄。 岂不大可哀哉。 此种知见，诚不易破。 况(光)之所说，语涉支离，理难彻透。 固当愈滋疑议，有损无益矣。 欲不奉命，恐或见责。 且作塞责之计，而妄评之。 祈勿致于某君。 否则撕裂践踏，或所不免。 若以光之文论，则适当其宜。 若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义。 而字又为世间至宝，被彼践踏。 不但彼自获罪不浅，阁下与(光)，亦复获罪不浅也。 今代为复曰，谛观来书，种种议论。 一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。 且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。 从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。 遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。 从生至死，受用自在。 若如来谕，已不知佛之所以然，及净土之所以然。 虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。 推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣。 其充饥御寒之所以然，为知也，否也。 若道知，则知者为谁，请的的指出。 若指不出，犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。 又阁下有病，须服药者。 为先遍阅本草脉诀，知其药XING*病原，方始按病立方，而后服药耶。 为即请良医诊脉，立即服药耶。 若立即服药，则治病与学佛相悖矣。 纵令遍阅本草脉诀，知其药XING*病原。 亦与学佛相悖。 何以故。 本草脉诀，系前人之成言。 汝未能亲见，何可取信。 若谓本草脉诀之言，不可不信。 则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。 如汝知见，刻实论之。 当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。 断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。 何以故，以未见故。 今充饥御寒治病之所以然未见，而即穿衣吃饭服药。 佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。 一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。 一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。 古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。 彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。 而能依前人成规，颛蒙念佛。 因兹潜通佛智，暗合道妙。 遂得带业往生，及断惑往生者。 将见悉证佛果，况徒知之而已乎。 而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。 被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。 何也，以宿世之不信恶业所障也。 阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。 以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋铓。 可不哀哉。 佛法乃心法，非世间一切法所能喻。 其喻者，不过令人会其义。 何得死执其事，而敌体论之。 举扇喻月，动树训风。 必于扇上求光明，于树上求披拂。 是尚得名为智乎。 梦境是假的，因果是真的。 亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。 何也，妄心是因，梦境是果。 若无妄心，决无梦境。 此决定不易之论也。 善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。 阁下为信也，否也。 妄心为梦因，则得梦境。 念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。 是滋君之疑也，抑起君之信也。 佛为究竟有无且置。 阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。 若谓是无，此一上络索，是谁述说。 若谓是有，请的的指出其述说者。 语言，系喉舌与识心相即而有文字，亦识心手笔运动而现。 二者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。 离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无为大智慧问。 若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切已穷理之问也。 佛毕竟是有，因汝凡情末涤，决不能见。 阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的指出也。 金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。 不住色声香味触法而行布施。 布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。 此经文略，唯举布施以该其余。 应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。 如上所说，且道是有相耶，是无相耶。 如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。 其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。 其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。 不于此中著眼，妄执无相为究竟。 与酗酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。 信有何难起，疑有何难去。 汝决定不肯起，决定不肯去。 虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎。 欲知佛之虚实，净土文，西归直指，所论之理，所载之事，何不于此起信断疑。 将谓此种言论事迹，皆系妄造谣言。 不堪寓目乎。 若作此见，则灵魂决定不堕余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际。 长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山，种种自在受用之乐境耳。 其为乐也，莫能喻焉。 必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。 今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。 北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭，所杀甚多。 四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。 其屋甚大，又甚黑。 其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。 久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。 三昼夜不敢合眼。 其人已奄奄一息。 其妻因谕之曰，你如此只么样好。 你念南无阿弥陀佛巴，念佛总会好。 铁珊一闻此言，遂拌命念。 未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。 因长斋念佛。 铁栅前年与陈锡周来山，亲与(光)说耳。 设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。 若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。 唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。 富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣，净尽弃之乎。 汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之达道也。 以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。 喻念佛为因，往生见佛为果。 何可以金刚六喻为证。 夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。 即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。 须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。 佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。 此刻就说，则唯损无益矣。 事理性相空有因果混而不分。 但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。 久而久之，业消智朗，障尽福崇。 此种疑心，彻底脱落。 则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。 若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。 看净土文，西归直指，而不生信心。 以业障于心，不能领会。 如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。 倘复其明，则一睹即见光相矣。 念佛一法，乃复明之最切要法。 欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。 真我欲亲见，非大彻大悟不可。 欲证，非断惑证真不可。 欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。 若论所在，则阁下之长劫输回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。 以背觉合尘，故不得真实受用。 譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。 念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。 虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。 心造地狱，临终则地狱相现。 心造佛国，临终则佛国相现。 谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。 唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。 阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。 可不慎诸。 一一具说，太费笔墨。 知一反三，当无遗义矣。 (增广文钞卷二复顾显微居士书)50. 请问什么叫禅、净，以及有禅和有净? 答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。 宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。 实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。 (离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也)。 净土者，即信愿持名，求生西方。 非偏指唯心净土，自性弥陀也。 有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。 有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。 禅与净土，唯约教约理。 有禅有净土，乃约机约修。 教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。 机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。 二者文虽相似，实大不同。 须细参详，不可笼侗。 倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。 倘念佛偏执唯心而无信愿。 或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。 或行虽精进，心恋尘境。 或求来生生富贵家，享五欲乐。 或求生天，受天福乐。 或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总待，宏扬法道，普利众生者。 皆不得名为有净土矣。 (增广文钞卷二净土决疑论)　 发布时间：2025-04-13 00:08:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178135.html