标题：印光大师：净土开示84题之51-55题 内容： 一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法’。 顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。 今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。 唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。 慧明敬书51. 请问永明禅净四料简的含义? 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。 其人彻悟禅宗，明心见性。 又复深入经藏，备知如来权实法门。 而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。 观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。 其人有大智慧，有大辩才。 邪魔外道，闻名丧胆。 如虎之戴角，威猛无俦。 有来学者，随机说法。 应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。 应以专修净土接者，则以专修净土接之。 无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。 至临命终时，蒙佛接引，往生上品。 一弹指顷，华开见佛，证无生忍。 最下即证圆教初住。 亦有顿超诸位，至等觉者。 圆教初住，即能现身百界作佛。 何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。 故曰，来生作佛祖也。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。 其人虽未明心见性，却复决志求生西方。 以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。 众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。 力修定慧者，固得往生。 即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。 非万修万人去乎。 然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。 不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。 既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。 然已高预圣流，永不退转。 随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。 既得证果，则开悟不待言矣。 所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。 其人虽彻悟禅宗，明心见性。 而见思烦恼，不易断除。 直须历缘煆练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。 一毫未断者，姑勿论。 即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃。 生死海深，菩提路远。 尚未归家，即便命终。 大悟之人，十人之中，九人如是。 故曰，十人九蹉路。 蹉者，蹉跎。 即俗所谓担阁也。 阴境者，中阴身境。 即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。 此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。 如人负债，强者先牵。 心绪多端，重处偏坠。 五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。 故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。 阴，音义与荫同，盖覆也。 谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。 瞥，音撇，眨眼也。 有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。 岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。 夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。 何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。 所关甚大，不可不辩。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。 有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。 夫法门无量，唯禅与净，最为当机。 其人既未彻悟，又不求生。 悠悠泛泛，修余法门。 既不能定慧均等，断惑证真。 又无从仗佛慈力，带业往生。 以毕生修持功德，感来生人天福报。 现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。 既造恶业，难逃恶报。 一气不来，即堕地狱。 以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。 诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。 昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。 盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。 乐暂得于来生，苦永贻于长劫。 纵令地狱业消，又复转生鬼畜。 欲复人身，难之难矣。 所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。 阿难对佛，大地土多。 佛言，得人身者，如手中土。 失人身者，如大地土。 万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。 夫一切法门，专仗自力。 净土法门，专仗佛力。 一切法门，惑业净尽，方了生死。 净土法门，带业往生，即预圣流。 永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。 可谓迷津宝筏，险道导师。 惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。 其众生同分恶业之所感者欤。 (增广文钞卷二净土决疑论)52. 念佛可以求来生人天福报吗? 凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。 切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。 而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。 若欲再复人身。 再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。 佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。 若求来生人天福报，即是违背佛教。 如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。 愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。 (文钞续编卷上一函遍复)53. 念佛可以涉入禅家参究一路吗? 念佛之人，不可涉于禅家参究一路。 以参究者，均不注重于信愿求生。 纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。 若生西方，无有不开悟者。 若开悟而惑业净尽，则可了生死。 若惑业未尽，则不能仗自力了生死。 又无有信愿，则不能仗佛力了生死。 自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。 须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。 何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。 其语虽高超，其行实卑劣。 佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。 (文钞续编卷上一函遍复)54. 我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗? 若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。 若或虽有智愿，未断见思。 纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。 以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。 倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。 从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。 如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。 然后乘佛慈力，及己愿轮。 回入娑婆，度脱众生。 则有进无退，有得无失矣。 未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。 (增广文钞卷二净土决疑论)55. 修净土人需要禅家开示吗? 净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。 无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。 以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。 若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。 禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。 而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。 以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。 今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。 感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。 得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。 吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。 如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。 (增广文钞卷二复何慧昭居士)　 发布时间：2025-04-12 23:40:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178129.html