标题：《金刚经》讲解第三十一讲 内容： 主讲:释慧祥日期:2006年04月11日讲别:第三十一讲请大家合掌。 三称:南无本师释迦牟尼佛! 并称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。 并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。 三称:皈依十方三世一切佛! 三称:皈依十方三世一切法! 三称:皈依十方三世一切僧! 好! 请放掌。 【经文】尔时,须菩提白佛言:世尊! 善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住? 云何降伏其心? 【释经】这时,须菩提请示佛陀说:世间最尊贵的觉者! 肯上进的男士及肯上进的女士,发心想要成就无上正等正觉,如何是他们应该去做的,好让他们能安住在菩提道上呢? 如何降伏不能安住在菩提道上的心呢? 【说明】《金刚经》到此,可以说须菩提又再一次问同样的问题。 如果依不同的译本来比较,我们就可以看出很多意思来。 我现在就将不同译本的经文资料,整理出来给大家比较看看。 一、鸠摩罗什译本:第一次须菩提问:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住? 云何降伏其心? 第二次问:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住? 云何降伏其心? 其中的差别在于,一句是应云何住? 另一句是云何应住? 。请大家先想想其中有什么差别处。 二、菩提流支译本:第一次须菩提问:云何菩萨大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心? 应云何住? 云何修行? 云何降伏其心? 第二次问:云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心? 云何住? 云何修行? 云何降伏其心? 众佛友,从这二种译本,大家就看得出来其翻译的不同,是很有意思的。 三、留支译本:第一次问:若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住? 云何修行? 云何发起菩萨心? 第二次问:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住? 云何修行? 云何发起菩萨心? 第二次问时,少了一个若字。 请大家要重视任何一字之差别。 四、真谛译本:第一次问:若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住? 云何修行? 云何发起菩萨心? 第二次问:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住? 云何修行? 云何发起菩萨心? 真谛所译,与留支所译相同,一字不差。 五、笈多译本:第一次问:彼云何? 世尊! 菩萨乘发行住应? 云何修行应? 云何心降伏应? 第二次问:云何? 世尊! 菩萨乘发行住? 应云何修行? 应云何心降伏? 这第一次问,因为译文本身的应在后面多一个字,所以标点就跟着变。 但究竟这最后的应字,是多出来的呢? 还是本来就有的呢? 有心研究者,可以去考究考究。 六、义净译本:第一次问:若有发趣菩萨乘者,云何应住? 云何修行? 云何摄伏其心? 第二次问:若有发趣菩萨乘者,应云何住? 云何修行? 云何摄伏其心? 其中的差别在云何应住? 与应云何住? 两句的不同。 好了! 相关资料贴毕。 我们现在就来谈谈,从中我们看到什么。 一、我们以鸠摩罗什本为主来讨论,罗什译为善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,而有些译本译为菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,有些译为善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,有的译为菩萨乘发行住,有的译为若有发趣菩萨乘者。 其中,只要学佛久一些的人都知道:当善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,就可以称为菩萨,就可以称为大乘,或称为行菩萨乘,或称为发趣菩萨乘者。 从这点来说,各位,我们就要自己问自己:我们已经发阿耨多罗三藐三菩提心了吗? 我们已经愿意当菩萨了吗? 我们已经发大乘心了吗? 我们已经愿意行菩萨乘了吗? 我们已经发趣菩萨乘了吗? 如果还没有,那我们想要学《金刚经》者,就当先学发心。 我们还要弄清楚,不同的经文,虽然究竟处是同一义趣,但因为文字不同,所以,其含义不同。 阿耨多罗三藐三菩提,意为无上正等正觉。 我们在时时起觉照吗? 如果没有,则我们根本没有学觉。 因此,更别谈什么成就无上正等正觉了。 就算我们还不能做到时时起觉照,一旦察觉到自己刚刚没有起觉照时,会立即提醒自己要起觉照吗? 如果不会,那我们也更别谈什么成就无上正等正觉了。 因为,我们的行为模式,还不相应于无上正等正觉。 就算我们还不能时时起觉照,一旦察觉到自己刚刚未起觉照,就要提醒自己当起觉照,但是,我们有发愿要时时起觉照吗? 如果也没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。 就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,但是,我们有发愿要扩大我们觉照的广度及细腻度吗? 如果没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。 就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也要扩大觉照的广度及细腻度,但是,我们有发愿要觉遍十方三世吗? 如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。 就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,就会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得要扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要觉遍十方三世,但是,我们有发愿要让自己念念之中,随时都能觉照十方三世吗? 如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。 就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得要扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要有能力念念觉遍十方三世,但是,我们有发愿要去觉照这十方三世的一切法的性、相、体、用吗? 如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。 就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得要扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要有能力念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用,但是,我们有发愿,要令一切众生也能做到念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用吗? 如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。 就算我们一旦察觉到刚刚未起觉照,就立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,乃至发愿,要令一切众生也能做到念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用,但是,我们有发愿要用尽每一个当下所能用的因与缘,来帮助众生趣向无上正等正觉吗? 如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。 如果有肯上进的男子、女人,一旦察觉自己未起觉照,就立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要念念觉遍十方三世一切法的体、相、用,也发愿要用尽每一当下任何的因缘,来帮助众生趣向无上正等正觉。 这时,我们就是真地发无上正等正觉的菩提心了。 好了! 今天上课到此,我要去开会了。 谢谢各位! 祝进步。 (注:已经慧祥法师初次校正。 ) 发布时间：2025-04-12 14:24:32 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/178032.html