标题：印光大师：净土开示84题56-60题 内容： 一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法’。 顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。 今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。 唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。 慧明敬书56. 女人临产怎样避免难产等危险? 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。 又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。 若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。 又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。 若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。 家人虽在别房，亦可为念。 决定不须一刻工夫，即得安然而生。 外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。 须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。 不但无有罪过，且令母子种大善根。 此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。 (药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。 而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。 )(文钞续编卷上一函遍复)若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。 若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。 此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。 有小知见者，谓临产裸露不净，念之获罪。 不知此系性命相关，不得以平日无事时之仪式为论。 譬如儿女堕于水火之中，一呼父母，父母即时便往救援。 决定不以衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。 若因此不救，亦不得名为佛菩萨矣。 若在平日，固当竭诚尽敬，不得以临产之事，引以为例。 (文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书)57. 女人来月经时可以念佛礼佛吗? 女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。 有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。 月经短者，二三日即止，长者六七日方止。 修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。 今谓当月经时，可少礼拜，(宜少礼，不是绝不作礼也。 )念佛诵经，均当照常。 宜常换洗秽布。 若手触秽布，当即洗净。 切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。 佛法，法法圆通，外道只执崖理。 世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。 (文钞续编卷上一函遍复)女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎。 平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。 小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。 凡手若摸下*TI*，必须洗净。 礼拜若不便，当少礼。 至于念佛、诵经，则固以志诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。 以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。 若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。 若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。 (文钞续编卷上致自觉居士书)58. 念佛人为什么也会惨死? 今有一疑问，请求老法师慈悲开示。 弟子吃素念佛，已经多年。 因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。 往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。 此乃佛经所说，决非虚语。 讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。 逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。 不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。 后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。 余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。 且佛会中人闻之，亦均不安。 故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。 何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。 说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。 (周颂尧居士原函)接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。 吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。 华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。 须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。 转重报后报，为现报轻报。 凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。 此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。 或在生有真信愿，亦可往生西方。 但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。 其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。 为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。 汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。 其知见，与未闻佛法之人，有何各异。 倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。 以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。 如种稻然，早种者早收。 如欠债然，力强者先牵。 古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。 如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。 即时，其王生一子，哭不止。 奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。 遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。 王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。 彼王遂独修舍利殿。 及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。 此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。 此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。 明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。 不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。 如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。 然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。 (四天竺国。 )由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。 适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。 由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。 大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。 戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。 至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。 其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。 使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。 或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。 汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。 无善根人，遂退道心。 倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。 不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。 (文钞续编卷下复周颂尧居士书)59. 念佛人可以自杀以求早点往生吗? 念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。 若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。 若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。 以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。 况其戕之之苦，苦不可喻。 心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。 此种邪见，自误误人，害岂有极。 切勿说此话，免得无知受害。 (文钞续编卷下复吴沧洲居士书三)60. 三界六道轮回中谁是我们的依靠? 又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。 若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止。 此子之去，益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。 (文钞续编卷上复德畅居士书)　 发布时间：2025-04-11 20:46:41 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/177966.html