标题：达真堪布：普贤行愿品讲记（二） 内容： 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲礼敬支——恭敬礼拜，包括三门总礼、身的礼拜、语的礼拜、意的礼拜。 昨天讲的是身口意三门同时礼敬，今天讲身口意分别礼敬。 2、身礼拜：首先是身顶礼，主要是以身体来做恭敬礼拜。 昨天讲过，以清净的身做礼拜，首先意(心)要清净。 若是意(心)不清净，身体也不会清净。 比如说不杀生，不偷盗，不*YIN*行，可以说是身清净，但若是心里不清净，虽然在表面上没有去做这些恶业，但实际上还是不清净。 所以有恭敬心，心里清净是非常重要的。 身礼拜有低头、弯腰等很多种方式。 显宗里主要有两种：一个是五体投地，一个是接足礼——直接把佛的足接到自己的头上。 密宗里讲的全身着地，就是所谓的大礼拜。 我们用身体做礼拜，是一种恭敬的表现。 但若是心里没有真正的恭敬之心，看似很有礼貌地低头、弯腰或做大礼拜、小礼拜，那也不是真正的礼拜。 普贤行愿威神力，普现一切如来前。 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 “普贤行愿威神力”：普贤行愿的力量，以及自己胜解信的力量。 “普贤”可以指普贤菩萨，也可以指一切菩萨。 普贤菩萨的行愿也就是佛的境界。 普贤菩萨在示现上是菩萨，但实际上是佛，所以他的行愿也就是佛的行愿，也就是佛的境界，也可以说是一切菩萨的境界。 无论是在佛的境界还是在菩萨的境界里，都可以如是地显现。 “普现一切如来前”：在一刹那当中，像山河草木等一时映现在镜中一样，十方三世一切如来一时显现在眼前。 在普贤菩萨的境界里，在一切佛菩萨的境界里，都可以时时这样显现。 “一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”：在佛菩萨的境界里，一切佛刹土中极微尘数的佛在一瞬间可以显现在一个极微尘中。 礼拜者自己也是，在无量无边的诸佛面前都可以显现一个自己。 佛有那么多，自己也有那么多，同时在做礼拜。 这在佛的境界里是可以的，在菩萨的境界里也是可以的。 这就是普贤行愿。 你看，浩如烟海、无量无边的诸佛一瞬间可以显现在眼前。 “哎呦，那么多佛，我怎么礼拜啊? ”没有事，在每一尊佛面前都可以显现一个自己，自己也可以变现那么多，然后做礼拜。 这多圆满啊! 但是我们现在很难相信，很难做到。 因为这已经超越了我们的想像，是无分别的，以我们的分别念，以我们的见闻觉知无法想象，无法衡量。 佛无处不在，无时不在;自己无处不在，无时不在;恭敬礼拜也是无处不在，无时不在。 这是没有分别的。 若是“这边有佛，那边没有佛”，“在这边做礼拜，在那边没有做礼拜”，这就有分别了，这是我们的境界。 在大殿里有佛，在家里没有佛;在佛堂里有佛，在厕所里没有佛。 礼拜者自己也是，现在在山上，山下有没有我，在山下就没法做了。 在寺院里有自己，在家里没有自己。 很多人还担心：“我出去了怎么供佛，我家里的那些佛怎么办? 没有人供啊! ”“我也想把佛请到家里供上，但是我经常出差，没法供。 ”这都是我们的思想，我们的境界。 为什么说不可思议? 为什么说不可言喻? 以我们的分别念，以我们的见闻觉知，这种境界不可思议，不可言喻，我们没法想像，它是超越的。 若是你想不到，说不清，感觉不到，领会不了，这是你自己的问题。 为什么说“普贤行愿威神力”? 你要相信普贤行愿。 我们经常念“以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持”。 它和“普贤行愿威神力”是一个意思。 “以佛所获三身之加持”，佛已经获得了三身的究竟果位。 佛所获得的、所成就的这样一个真谛，就是诸法的实相和真理。 “法性不变真谛之加持”，一切法自性是不变的，它本来就是这样的。 “僧众不退意乐之加持”，“僧众”这里指得地菩萨，他们已经现量见到了诸法的实相和真理，而且没有丝毫的疑惑。 法性是不变的，本来就是这样。 佛已经获得了不可思议的境界与真谛，我们要相信。 僧众虽然还没有获得究竟成就，但是已经现量见到了诸法的实相，就像哑巴吃糖块一般，尝到了那个味道，已经亲眼看到了，没有丝毫的怀疑。 通过这三个加持成就所愿。 加持是什么意思? 我们现在没法想，没法说，没法去感受和体会，但是佛已经证得了，菩萨已经证得了，诸法的本性与实相原本就是这样的，自己对此生起胜解信，有坚定不移的信心，深信这样一个真谛，深信这样一个实相。 这就是为什么首先要说“普贤行愿威神力”。 普贤行愿的力量，自己胜解信的力量，若是二者都具备了，下面的内容就容易理解了。 否则就很难。 为什么呢? “普现一切如来前”，十方三世一切如来一时显现在我的现前。 “一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 ”以十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体，礼拜十方三世一切佛刹极微尘数那么多的佛陀。 你看，一瞬间在眼前显现的是这样一个不可思议的景象。 无量无边的佛，也是自己恭敬顶礼的对境。 谁在恭敬顶礼? 我在恭敬顶礼，我也有那么多身体，在每一尊佛前都有一个我，都在“一一遍礼刹尘佛”，同时在做礼拜。 这样的景象不可思议! 为什么说是“普贤行愿王”呢? 就是这个原因。 世间也可以有很多欲望，也可以有很多希求，但都不是这样的。 而普贤行愿是超越的，所以它是愿中之王。 普贤行愿不是普通的行愿。 我们只要明白了，深信了，就不用到处乱跑，不用到处去找佛了。 佛在印度，在西藏? 还是在哪里啊? 其实，佛到处都有，你也到处都有。 若是心到位，恭敬和礼拜也是恒时的，没有不恭敬、不礼拜的时候。 我们真正明白了，深信了，佛处处都有，恭敬和礼拜也是处处都有。 很多烦恼自然就没有了，内心自然就清净了。 处处是清净，因为是佛;时时都清净，因为是佛。 一即是一切，一切即是一。 3、意礼拜：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 “于一尘中尘数佛”：在一个极微尘中，有十方三世一切极微尘数的佛陀。 “各处菩萨众会中”：这些佛也不是孤独佛，都安住在菩萨众会中，由无数菩萨围绕着。 “无尽法界尘亦然”：无尽法界的每一个极微尘都是如此。 “深信诸佛皆充满”：深深信解，在每一个极微尘中都充满了一切佛刹土中极微尘数的诸佛。 这是意礼拜。 意礼拜就是要相信这样一个不可思议的景象。 我以前也给大家讲过，这才是佛法，才是最究竟的佛法。 要相信不可思议，才能获得不可思议的加持。 如果你不相信不可思议，就得不到不可思议的加持。 密勒日巴钻牛角的时候，显现的是诸法最究竟的实相与真谛。 他不是在玩神通。 若是玩神通，他把自己变小钻进去，或者把牛角变大钻进去就行了。 但是他没有! 密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。 这是最究竟的佛法，是不可思议的。 “于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 ”这里讲的就是诸法最究竟的实相与真谛。 我们都看过《西游记》，有的人看过很多遍了，但是没有看懂，没有看明白。 只觉得猪八戒很好玩儿，孙悟空神通很大，唐僧虽然很清净，但有时笨了点儿，不够聪明，不够智慧。 其实，《西游记》里讲的也是诸法的真谛。 孙悟空为什么没有逃出如来的手掌呢? 他通过神通可以一下子进到龙宫里去，一下子进到天堂里去。 但即使他的神通再广大，也逃不出如来的手掌，因为如来的手掌和虚空是等同的，是一体的。 这里面讲的就是诸法的实相。 我们都看明白了吗? 没有吧! 你们现在学什么法都是这样，似懂非懂，一知半解，都是这样糊里糊涂，就这样浪费光阴。 我虽然没有太大的智慧，但是一看就懂了。 这个道理我明白了，他为什么没有跳出如来的手掌呢? 这个时候，显现的就是一个真谛，一个实相，不可思议的境相。 就是要深信。 若是你深信了，佛无处不在，无所不知，无所不能。 若是你当佛的面，还敢做这些坏事吗? 不敢吧! 但是我们现在都还是在怀疑啊! “说是这样说，但这是我自己的屋，是我睡觉的地方，不可能在这吧! ”东想想，西想想;一会儿分别这个，一会儿分别那个;一会儿贪这个，一会儿恨那个。 修法时摆出来的姿态很好，在表面上装得也很好，笑咪咪的，但心里都是胡思乱想，不是贪就是恨，不是傲慢就是嫉妒。 佛是无所不知的，你心里想什么，每一个起心动念，佛都一清二楚。 哪里没有佛啊? 你的心脏里、头脑里都有佛。 “一尘中有尘数佛”，不是一尊佛，是整个微尘数量的佛。 自己相信了吗? 若是具有信心，具有善根，佛是无所不能的，佛是万能的。 若是没有信心，没有善根，佛是无能的，什么办法也没有。 若是你真的深信，佛是无所不能的，什么问题都能解决。 但你深信了吗? 没有吧! “哎呦，有违缘了，有障碍了。 ”给这个发发信息，给那个打打电话，今天用这个方法，明天又用那个方法，根本就没想到佛。 若是你真懂了，深信了，心态自然就稳住了，自然就安住了。 为什么我经常说“风一停，沙自然就会落到地面上”? 同样的道理，你一深信，心自然就安住了。 不是要去控制念头，也不是要去控制思想。 思想和念头要控制吗? 有大海就有波浪，有心就有思想和情绪。 互相都不影响。 犹如大海不影响波浪，波浪不影响大海。 若是你真深信佛无处不在，无所不知，无所不能，你的心自然就安住了，自然就定了! 还会那样飘忽不定吗? 还会那样心慌意乱吗? 还会那样手忙脚乱吗? 我们平时稍微有一点点违缘障碍，就心慌意乱、手忙脚乱了，“怎么办啊? 完了! ”一会儿祈祷，一会儿跑去算命。 拜佛不行，就去找算命先生;觉得算命先生也不行，就去拜神;觉得还不行，就去走后门，然后又去送礼。 不让你们东跑西颠、到处瞎跑，都不听。 你的心定不下来，是因为没有智慧，没有懂得佛法。 现在讲的这些叫佛法，你们还是没有懂。 到印度去拜，到西藏去拜，到处去拜，到处去找，还是没有明白。 找吧，能找到就好，希望你能找到。 但是找不到吧! 其实就在当下。 不用到处找，不用到处拜上帝，不用到处拜高人。 处处是净土，处处都有佛。 “一尘中有尘数佛”，“各处菩萨众会中”，佛在眼前，一切菩萨也在眼前;佛在当下，一切菩萨也在当下。 还找什么啊? 还到处求什么啊? 解脱是求来的吗? 成就是跑来的吗? 若是到处跑就能成就，那就跑吧! 现在交通方便，有汽车、火车、飞机，想坐火箭都可以。 意敬礼，即意恭敬礼拜，就是要放下心态，要深信这样的究竟实相。 如果你能深信，心态自然就放下了。 不要飘忽不定，这样是不会有成就的。 一心不是分别。 其实分别和不分别也是一体的，体上没有可分别的，相上是有分别的。 “法门无量誓愿学，众生无边誓愿度。 ”但不是所有的法门都要去学。 若每个法门都要去学，就叫分别。 一精通一切精通，你把自己的法门修好了，把自己的心态修好了，一切都OK了，这叫“法门无量誓愿学”。 如同昨天我讲的那个比喻，你怕扎脚，想把整个大地都铺上牛皮，这个能实现吗? 能找到那么多牛皮吗? 即使找到了，能铺满大地吗? 不可能的。 其实你不用把整个大地都铺上牛皮，自己做一双鞋穿上，就能起到同样的作用，既容易又方便。 “法门无量誓愿学”也是，若是一个个地学，叫分别，那是愚痴的做法，不是智者的做法。 若把一个法门修好了，把自己的心态修好了，一精通一切就都精通了，要深信这个道理。 这是意礼拜。 各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 语恭敬礼拜。 礼敬诸佛、称赞如来。 “各以一切音声海，普出无尽妙言辞”：对境也是无量无边的佛陀。 在无量无边的佛陀面前，也有无量无边的自己，以微妙舌根发出无有穷尽的音声海，每一个音声流出无量微妙的言辞海。 “尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”：尽未来一切劫，称扬赞叹如来的甚深功德海，对一切如来一一赞叹。 所赞是一切诸佛的所有功德，称扬赞叹的对境是犹如烟海般的佛以及他们的眷属。 谁在赞叹? 我在赞叹。 赞叹者“我”也是无量无边的。 每一个佛菩萨面前都有一个自己，也以微妙的舌根发出无量、无有穷尽的音声海。 每一个音声流出无量微妙的言辞海，无穷无尽。 以什么方式赞叹? 忆念这些佛菩萨的功德。 他们从发菩提心开始直至成就菩提果之间的一切功德，比大海还要深广。 佛在经中说，整个大地的微尘可以数尽，四大海的水都可以饮尽，整个虚空以尺子可以量尽，但是佛陀的功德不可衡量。 即使世间那些根本不可衡量的东西都可以衡量了，佛的功德也无法衡量。 阿罗汉通过自己的神通去说佛的功德，也说不尽;一地到十地的菩萨通过他们的神通力宣说佛的功德，也说不尽;哪怕是十方三世一切诸佛同时说佛的功德，也说不尽。 我们要称扬赞叹佛陀不可思议的功德，不可思议的境界，所用的时间是“尽于未来一切劫”，不是千年万年，而是尽未来一切劫。 为什么这么说呢? 我们时时都要忆念佛的功德，时时都要忆念菩萨的功德，时时都要忆念上师的功德，这样心的相续自然就清净了。 若是这样，还有胡思乱想的余地吗? 没有! 要恒常忆念，即没有不忆念佛的功德的时候，没有不忆念上师的功德的时候。 我们应该这样去忆念、赞叹佛和上师的功德。 赞叹也不仅仅是在口中说，而是要在心里忆念，生起欢喜心。 若是能这样忆念，还会一会儿想家，一会儿想孩子;一会儿想这个，一会儿想那个的吗? 不会的! “赞佛甚深功德海”，就这样以清净的身口意，恭敬顶礼赞叹十方三世一切如来。 普贤菩萨告善财言：善男子! 言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。 一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。 虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。 如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。 而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。 念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 当时普贤菩萨做礼拜的时候，“虚空界尽，我礼乃尽。 以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。 ”我们就要这样发愿。 “如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。 而众生界乃至烦恼无有穷尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 ”我们就要这样无有疲厌地去恭敬礼拜。 这是当时普贤菩萨给善财童子讲的。 复次，善男子! 言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。 而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。 念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 做赞叹的时候也是如此。 称扬赞叹一切如来诸功德海，未来一切劫当中不断。 虚空没有穷尽的时候，众生的烦恼没有穷尽的时候，因此我之赞叹无有穷尽。 没有不做礼拜的时候，没有不做赞叹的时候，没有不起恭敬心的时候。 念念相续无有间断，身语意无有疲倦和厌足。 我们的法会只有十天，你看供灯组，尤其是修法组，累得、困得好像没有精神了，没法活了一样。 这里说了，“身语意业，无有疲厌”。 你们也就修了十天，还只是白天，一共就七八个小时，还是很轻松的。 我们很多修法都是要昼夜念修，不能间断的。 这个时候你们怎么办? 可能法会结束了，你们就都要往生了。 你看佛是怎么发愿的? 菩萨是怎么发愿的? 我们也要学普贤行愿，要这样做。 礼敬诸佛和称赞如来是普贤菩萨十大愿王中的两个愿，也是七支供里的一支——顶礼支。 今天就讲到这儿。 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情! 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就! 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈! 思考题：请讲解“一切遍礼尽无余”。 发布时间：2025-04-10 18:28:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/177802.html