标题：慈法法师：常观常自在——慈法法师开示《心经》 内容： 缘 起2007年1月24日，慈法法师在辽宁省大石桥海云寺主持药师佛七之时，因感众多学佛者师资薄弱，虽诵经却多被经转，不知如何运用，遇事亦不免颠倒迷茫。 师悲悯有情故，为众随缘开示《心经》，令我等沉迷众生在无师指点之时，亦能受教运用佛法，亦得方便自在。 师开示我等读经诵经当转经用经，非被经转，当视《心经》若金刚上师，果能如此，虽离师千里，亦如在师旁无异，如随文殊，诸佛护佑，常观自在，常得自在。 《心经》开示常观常自在我接触佛法得到最大的利益，是最初的《心经》，我特别感激唐玄奘法师译的《心经》，对《心经》感触比较大。 观，观自在，观，观自在菩萨，观自在菩萨行，行深时，时时照见，观菩萨时时照见，观菩萨行深时时照见，观菩萨时时照见，观，观菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时照见，时时照见。 我给加很多字（笑）。 观，观自在，观自在菩萨实际佛说经真是不可思议，都是前文解后文，后文解前文，互解互明，如谛珠各相映照，光光相映，照耀人心，是对人心的抉择，各个是摩尼宝，各个具足无量义，各个照耀世间，各个可以取用，各个真实不虚。 我们在没有路、没有导师、没有善知识的时候，就把《心经》当成自己的导师就好了，因为如实知自心，是为最上方便。 有什么不会的时候就观自在，观自在菩萨。 哪个自在？ 哪个菩萨？ 行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空。 此菩萨自在，此菩萨行波罗蜜，此菩萨观！ 这是随身的老师心师。 汝不可识自心，汝证阿罗汉，方能识自心。 汝可以视《心经》为自师。 观，观自在，观自在常观自在。 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。 很方便啊。 观自在菩萨，观，观自在菩萨，所谓的自由、自尊、自在、自方便。 行深般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时时时照见，其他时你照不见啊，不得方便，不得自在。 般若波罗蜜多何以言说？ 无来无去，无得无失，无前后际，无善无恶，是非消融，对待泯灭，不二心智中，一时抉择于法界之心，就是观自在之心。 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是观自在菩萨无对待心中，时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。 这个方便，你说我没老师了，自己念念《心经》，这就是老师，这老师随身啊，随身方便。 如果以后我们真没老师了，怎么办？ 这个可以跟随着你，随时教育你、提醒你、安慰你、给你智慧，给你方便，给你安乐，真是金刚上师一样的，不舍弃我们。 心者，不坏。 智慧之心，无衰无坏。 有时候没师长人很苦，你知道吗？ 人走了，人离开了，没有教言怎么办啊？ 给大家留下一个不离开的师长观自心，观自在。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄，舍利子，色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色。 乃至受、想、行、识，亦复如是。 如什么是呢？ 色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。 是故空中无色，无受、想、行、识。 此非断灭空，所以是为无色、受、想、行、识。 有时候我们会在这断灭，认为我什么也不想了。 前面讲得很清楚色不异空，空不异色，受、想、行、识，亦复如是。 所以此非断灭处，正是在色、受、想、行、识处，无色、香、声、味、触、法，无受、想、行、识，实在不可思议。 所以在色、受、想、行、识之中，不可得于色、受、想、行、识，是为无得无失。 色即是空，空即是色。 此受用无穷啊，我们在色、受、想、行、识面前之时，见无见见，受无受受，用无用用，得以自在抉择，光明普耀，妙用无穷，无染无着，此为解脱相。 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。 是故空中无色，无受、想、行、识。 这个无，无受、想、行、识，正是在受、想、行、识表达之时，无受、想、行、识。 何以故呢？ 其本质空故，无本质故，无染着故，所以但有其受用，但有其妙用，而无其染着，无可得失。 所以说无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、香、声、味、触、法。 无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道。 四谛法都没了。 无智亦无得，智得各舍弃了。 在动相之前，汇入法界空明。 无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。 菩提萨陲，勇猛无畏。 在此处无生法忍，一时安住，大光明藏中，抉择自心。 后面接着：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。 善哉！ 无生法忍处，一片光明，无得无失，无对无待，无受、想、行、识，于受、想、行、识之中，无受、想、行、识，何以挂碍？ 无得无失，何以挂碍？ 无智亦无得，何以不得智慧？ 法无自性一时袒露，无所挂碍，站立世间，了明人生，抉择法益，做一个无畏的智者。 虽然生活在世间，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。 依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。 所以说有得有失，有无之间，皆是颠倒，二元散坏，一时得见自心真实，光明普照，不动不摇，不增不减，如实安住。 这是随心的老师，随身的老师啊，我们当常念常知，常觉常察，常观自在，常行深般若波罗蜜多，常时时照见，常照见五蕴皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。 无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故。 无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 何以涅槃？ 寂静安乐，光耀世间，如实自知。 一路超去，金光大道，就在你足下。 真是如是啊，常观常知，莫要迷失！ 《心经》这么短的文字，把般若波罗蜜多乘，乃至把一切佛法的体讲述得淋漓尽致、无遮无盖，畅快得很。 依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 三世诸佛，一路超去。 三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提，全在于此啊！ 三乘佛教，不离于当念，不离于当体，不离于真实之智。 若离，何有佛法可谈呢？ ！所以说般若波罗蜜多乘全彰显于此。 你看这么短的经，一切法具足。 这是彻底文殊啊！ 说古文殊今文殊，哪个智用不文殊啊？ 用这个哪个不文殊啊？ ！嗡阿惹（ra）巴匝纳德（文殊心咒）。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 能除一切苦，真实不虚。 这是抉择的话，大印盖上了，就是这样！ 真实不虚！ 佛印印取自心。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！ 揭谛！ 波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！ 菩提萨婆诃！ 来吧，来吧，智慧的彼岸在呼唤着一切众生！ 来吧，来吧，一切众生本来安住在智慧的彼岸！ 来吧，来吧，你一听到即得解脱！ 因为《心经》给我带来的利益，我十分感激，心里生起无畏的喜悦。 《心经》给我许多次冲击，最大的那次冲击是读到色不异空，空不异色的时候，感觉心就像突然被一个什么东西啪打碎了一样，那时候碰到什么都感觉到像自己的母亲一样，养育着自己，哺育着自己，安慰着自己。 整个感觉到所有的什么东西全部都是软的，十分柔软！ 那时候有法身父母的感觉，什么叫法身父母？ 就是对所有自己的空间的感知，不管是所谓的三业身、口、意，也不管是周边的一切事物事相，所有的感知，都是自己的法身父母，就是这种感觉，特别亲切，碰到什么都是十分柔软。 这次对我的冲击是十分大十分大的，就是一下撞击了自己的心灵，你知道嘛？ 你感觉到自己的身口意所表达、所表述、所感知的东西都是自己的法身父母，都在养育着自己的色身、法身，生起感激，热泪盈眶，不能自已。 我特别感激《心经》，字字珠玑，字字摩尼宝，字字放光，相映相照，照亮人心。 我一般读《心经》时都：观，观自在，观，观自，观，观自在，我就不再读了，就感觉到每个字都是真实的、圆满的、究竟的，不需要第二个字了。 观！ 够用了；感觉到不够用，观自！ 一下子就回到自己心灵的抉择上了；还不够，观自在！ 够了嘛；观自在，感觉还用不上力，观自在菩萨！ 够了嘛，无畏的观察者；感觉到还不够力，那下面就抉择了，观自在菩萨行深！ 还不够嘛？ 还不够的话，下面又抉择了，观自在菩萨行深般若波罗蜜多！ 还不行嘛？ 一步步的都是抉择啊，让你震撼，每个字都在撞击着大千，有十八种涌动，震撼着法界，震撼着自己的心智，你怎么能不说它是个师长呢？ 真是一读就感觉到震撼，十分的震撼。 一般我给他们念《心经》念不多，念几句就念不下去了，因为什么？ 感觉再念下去就没有意义了，因为什么？ 再念就是法音随便念吧，举手投足之间都在念：观自在！ 因为事事物物莫不自在，事事物物莫不真实，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如来德相啊。 观，观自在，观，观自，观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深。 你次第去观察。 观自在菩萨行深般若波罗蜜多，你不要落脚，一落脚就完了，你就感觉到受不了。 时！ 这一个时把整个虚空都打碎了，把一切都泯平了。 般若波罗蜜多时！ 抉择了，大光明藏一时现前。 这个时，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时！ 这个时像一个宝杵一样，这个杵啊，千军万军无量军，一时打碎执着，还要什么呢？ 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，这一个时字你敢停吗？ 所以读经你不要乱读，要转经、用经，用其妙用，而不要取其被迫，什么被迫？ 就是你当成事干了，你当成个东西扛起来了，什么读多少遍多少遍，那惨了，你知道吗？ 观！ 一个字就进去了，进到哪去了？ 自在！ 还不够？ 不够的话，菩萨行深般若波罗蜜多时！ 安慰你了，对吗？ 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，波罗蜜多时时照见。 每一句都是不可思议的法则，不可思议的教诲，不可思议的引导，不可思议的无量内涵，一时会涌现在你心中，鼓励着你的正确的知见、正确的思惟、正确的言说、正确的命运、正确的法则、正确的思路、正确的定、正确的智慧。 还不够啊？ ！每一句在无量义中放出无量光明，照耀无量的世间，照亮着无量的有情，度脱无量的世缘、现缘、因缘，还不够用吗？ ！佛讲法啊，一言说中无量义，众生各个随类解。 我们读一遍，有一遍解，读一遍，众生在接受它一次，解一次，领教一次，永远不会重复。 其深义浩荡，渊博如海，浩瀚无尽，取之不尽，用之不竭，永不干枯，是一切智之源头，出生一切功德，如摩尼宝，挂于百尺竿头，若祈请者，决定圆满回施，令其如意。 不好好读《心经》，亏不亏啊？ 观，观自在，观，观自在菩萨。 实际我们没老师的时候，我感觉到《心经》是最好的老师，有时候自己会迷茫，打妄想会很痛苦，就来观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。 这是老师啊，有时候我们没有商量，心里烦恼了，愚痴了，无明了，没地方商量，跟谁商量？ 跟《心经》商量去！ 向谁求教，向《心经》求教去！ 我给大家一个金刚上师啊。 我这人走了，法没有走，对吧？ 人走了，把法留下，多好啊！ 大家能念《心经》，我天天都跟着你。 因为在我学佛的过程中，《心经》对我的加持是十分不可思议的。 在这个地方真正地靠倒过，休息过，安乐过，生起过大的喜悦，念这个跟念佛是一样的，很踏实。 《心经》是六百卷大般若经的心智所在，如《金刚经》《般若经》，全在于此。 世尊说法共49年，单说般若部即用了22年，你想想它的价值就对了，就知道了。 也有考证说佛说般若部说了28年，按最短的时间也是22年，这也是不可思议的。 因为佛弘法49年，单说般若一门，即智慧门，就用了22－28年，这是世尊在娑婆世界所宣化的教言中用力和用量最大的地方，你不得不重视。 像《心经》这样文字短小的经典，在佛教的经典《阿含经》中是很多的，但在般若部中很少。 短短二百多个字，能把佛教的整个机制阐述一尽，实在是不可思议！ 它代表观自在菩萨所启教的真正的悲智二法，具足的教言。 因为观自在菩萨有两种说：一个是修法得自在之力，运用智慧之人，是为观自在菩萨；再一个是观世音启教之时，以悲悯世间故而宣化的般若波罗蜜多智所守护的教言，所以说是悲智具足。 《心经》具足悲智啊。 这是大悲观世音所启教的。 观自在菩萨，即观世音菩萨，是具足大悲者，具足善巧者，具足智者。 应该如是观。 观什么呢？ 苦！ 苦在何处呢？ 苦在执着！ 怎么去掉执着呢？ 空度一切苦厄！ 空怎么度一切苦厄呢？ 般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，空度一切苦厄。 何以为空呢？ 色不异空，空不异色。 何谈色空呢？ 受、想、行、识，亦复如是。 一切法则，如是抉择。 所以说此教言不可思议，广大究竟，圆满互摄，前句后句，各相解说，方便自在，一经解一经，圆满周遍。 就此一经互用互解，互动互庄严，都是前句解释后句的，后句解释前句，不可思议的。 此经用的时候，你爱怎么读怎么读，不要带标点，读到哪儿是哪儿，都得方便。 这一口气你有多长你用多长，气短得时候就观！ 读完了。 气长的时候就一口气把整个经都念完。 你再短也短不过一个观字吧？ ！这是老师啊，真是跟着我们的智慧之导师、诸佛之母、诸佛之导师不仅仅是我们普通人的导师，诸佛之导师都不离开这般若波罗蜜多智啊。 此处文殊常随，诸佛常爱护，诸佛亦为伴侣啊。 此处易得法，得究竟方便，何以故呢？ 此法为诸佛守护之法。 这时再看到观自在菩萨，慈悲喜舍一时成就；看到文殊菩萨，智慧圆满一时安住。 此处无疑无虑，圆满安乐！ 原标题：常观常自在丨上篇/常观常自在丨下篇文章转自微信公众号：菩提眼 发布时间：2025-04-10 12:12:02 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/177769.html