标题：净土法门法师：佛教真正可以救人，救家庭，救社会，救国家，救全世界，用什么？这一条就够了 内容： 摘自净土法门法师《2014大经科注》第236集有人问，释迦牟尼佛为什么要出现在这个世间? 他来干什么? 我们这些众生到这个世间来，是业力来的，前世造的业因，这要酬尝业报，不来不行。 佛早就超越了，无始劫以来的业障习气，他都断尽了，再也不造业了。 为什么要来? 佛菩萨之来是应感而来的。 众生有感，众生苦，求佛菩萨，众生起这个念头，佛菩萨就感应到了，所以他来现身。 现法身、应身、报身，完全看机感，他的德行。 法身菩萨求佛加持，佛现报身。 真正有修养、有德行的人，求佛菩萨加持，佛现应身。 像我们这些众生，没有德行，没有智慧，遇到苦难的时候，没有遇到苦难，把佛菩萨都忘掉了，心上没有，遇到苦难的时候，就临时抱佛脚，求佛菩萨，佛菩萨非常慈悲，来了多半是化身。 经上说的这些，佛菩萨为我们示范的，我们应当认真努力学习，所有都说到了。 下面举几个例子，举了四个例子，这四个例子包括所有一切，“国城”，国城是都会、都市;“聚落”是村庄、乡镇;“眷属”是人事;“珍宝”是物质，万物，都取一个代表，统统都不着，这个不着最重要是心不着。 【解】“着”者，执也。 有所执着，则难离舍。 今无所著，故皆可用以布施。 佛菩萨没有执着，所以用这些东西布施，没有一样不可以布施的。 “布施”是四摄法里头的第一法，是度众生的手段。 这个四摄法是佛菩萨度众生的手段，这四种里头头一个，就是要“布施”，不布施怎么行? !自己对于这些世间法，如果有贪恋，你就舍不得布施，你度化众生的缘不深。 所以一定要学布施，什么都能施，自己才自在，统统可以放下。 所以这一段，一切无着，我们的科题，世出世间一切法都不执着，如果究其真相、诸法实相，那像经上所说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。 这四句要常常记在心上，布施的时候很管用。 什么都能施，最爱的、最喜欢的都可以施，为什么? “无所有，毕竟空，不可得”。 真正能得到永远属于你的，那可以说得过去，假的，包括身体都得不到。 修行人，教下学的“止观”，天台是“止观”;华严“五止六观”。 “止观”就是“看破、放下”，“观”是看破，“止”是放下，看清楚了、看明白了。 自性有没有? 有，真的，不生不灭，它是真的，永远不会变化。 它是什么样子? 它是一片光明。 在哪里? 无所不在，无处不在，为一切万事万物的本体。 惠能大师说得好，“何其自性，能生万法”，我们相信他这句话，自性是真的，“不生不灭，本自清净，本自具足，本无动摇，能生万法”，你能不能抓得到它? 抓不到，六根缘不到，六根没离开它，它是六根、六尘、六识的本体，它变的现象，现象是假的，刹那生灭。 说刹那的时间很长了，现在我们看了弥勒菩萨的报告，用现在的方法计算出来，一切万法住世时间多长? 实际上它是二千二百四十兆分之一秒，换句话说，一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次，你说哪一次是自己? 哪一次是你能拥有的? 不可能。 不但我们不可能，诸佛菩萨也不可能，八地以上把这个事情搞得清清楚楚明明白白，他有没有把这个东西掌握住? 掌握不住。 “常作如是观”，你就能放下，你就能舍得。 “舍得”跟“戒定慧”相应，跟“善护身口意”相应。 放下不难，看破很难。 看破是智慧，真实智慧，从“戒定慧”里面流露出来。 众生的烦恼习气，是从阿赖耶里头流露出来，不一样，阿赖耶是习气种子，种子起现行，现行变成种子，那个速度也是二千二百四十兆分之一秒，没有例外。 所以海贤老和尚说得好，简单明了，常常劝人，凡是见人的时候，都会给他一句，“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的”，这句话好，全是假的。 我们这个科题上，这一段说“无住生心”，首先这一段是教你“无住”，你看后面一段就“生心”了，六度化众就生心了。 “无住”当中“生心”，“生心”时候就是“无住”，这就是菩萨。 凡夫“无住”就不能“生心”，“生心”就不能无住，只能管一个，不能管两个。 菩萨有本事，“无住”跟“生心”融成一体。 修六度万行，帮助一切苦难众生，心里面，没放在心上。 这个“无住”就是不放在心上，把所做的东西都不放在心上，好，干净，作而无作，无作而作，“作”跟“不作”又划成等号了。 利益众生的事情要做，做完了怎么样? 心里头干干净净、一尘不染，阿赖耶里头不落谢种子，那就是法身菩萨，权教菩萨做不到，没转识成智，圆初住以上转识成智了，那就是这段经文所说的境界。 【科】辛二、六度化众教化众生、感化众生，就是用这六个方法，不必再求多。 这个方法是十方世界一切诸佛都用这方法，这是六个科目，每个科目里面包罗万象。 我们把经文念一段：【经】恒以布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧。 六度之行。 教化安立众生。 住于无上真正之道。 佛教真正可以救人，个人的身心，可以救家庭，可以救社会，可以救国家，可以救全世界，用什么? 这一条就够了。 我们看念老的注解：【解】于布施下，续戒、忍等五度。 因诸度咸以无着为本。 不执着，不执着就是“无住”。 修这六桩事，做得非常认真，做得圆满，不放在心上就是“无住”，就是不执着。 执着怎么样? 执着就变成福德，来生人天福报。 不执着是功德，来生呢，来生就做菩萨，不是普通菩萨，大彻大悟明心见性的大菩萨。 我们是愿意求明心见性，还是愿意享人天福报? 人天福报不离开执着，我做了多少多少好事。 袁了凡先生每一天写功过格，哪些事情做错了、哪些事情是好事，统统记载，天天比较，善比恶多，恶少善多，这是对初学。 对真正发大菩提心的，不是这个，善、恶二边都不住，断一切恶、修一切善，心上没有念头，“无住为本”。 我们修净宗的，心上只准许一尊阿弥陀佛，比其他法门容易。 其他法门什么都不能着，难修。 净宗的妙处，就是用一法代替一切法，这一句名号，只要名号二六时中不曾丢失，功夫就成片了。 “功夫成片”，真信、切愿就保证得生，这个法门多简单、多容易! 往生到极乐世界，决定一生成佛，经上所说的，真的，不是假的。 四十八愿第十二愿，“定成正觉”，到西方极乐世界决定成佛。 “正觉”就是成佛。 而且快速，不必三大阿僧祗劫，我们干什么都回向求生净土，这就对了。 发布时间：2025-04-03 21:38:53 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176932.html