标题：印光法师答念佛600问【18】 内容： 171、既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗? 汝不察光意，遂谓一任随便。 眼前随便者，决非信愿真切之人。 使信愿真切，决不至泛泛然随便。 一任随便，往生也就无分了。 汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。 故光谓净土法门，重在信愿。 信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。 若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。 故不令汝汲汲于求一心也。 以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。 汝不察光意，遂谓一任随便。 眼前随便者，决非信愿真切之人。 使信愿真切，决不至泛泛然随便。 而均不得往生也。 理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1107页复温光熹居士书八)172、净宗行者为什么要切戒不接受佛力? 一个人从生至死，无一事不仗人力，何独于了生死一大事。 藐视佛力，丧心病狂。 净宗行者，所当切戒。 若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。 何心故? 以烦惑未尽，不能仗自力了生死。 信愿既无，不能仗佛力了生死。 世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。 不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。 何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。 净宗行者，所当切戒。 (《新编全本印光法师文钞》卷十二第890页净土指要)173、什么人能作真念佛人? 怎样做才是真念佛人? 通宗通教之人，方能作真念佛人。 而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。 念佛人须知行住坐卧食语，无非自利利他之时。 如是念佛之菩提心就会更为殊胜。 其次须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起;须心心念念，对治自己习气毛病;须恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚;须将好体面的心完全放下。 果能如是，方可谓为真念佛人。 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。 通宗通教之人，方能作真念佛人。 而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。 去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第229页复永嘉某居士书)随自意三昧，为上中下三根同修之行。 念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。 知此，则念佛之菩提心更为殊胜。 以其知行住坐卧食语，无非自利利他之时也。 然须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，则方为真念佛人矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第550页复崇明黄玉如书)佛堂日课，即依现在所订规矩，切实修持。 然不可一向专在事相上用功。 必须心心念念，对治自己习气毛病。 能如是者，方为真念佛人。 否则，如水泡石头，绝无心得。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第31页与明本师书)念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。 果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。 多有只图快图多，胡口滑读，故无效也。 若能摄心，方可谓为真念佛人。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第184页复又真师觉三居士书)人各有所好，好空名者，必不注重实益。 汝庶祖母，虽有数十年之修持，仍然一个俗汉，其于往生，恐难之又难矣。 然此亦可为念佛人作顶门一针。 必须将好体面的心，完全放下，方是真念佛人。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第442页复念佛居士书)174、一心念佛，能生不生，皆不作念，这样想对吗? 胡说巴道，自误误人，害岂有极。 千万不可依从，依之则往生无分。 凡夫往生，全仗至心切念。 彼一切付之无念，则何能感应道交。 至于化三“一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心”，乃学宗、教家之说大话。 汝若是法身大士，则此语方为实义。 然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。 若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极。 千万不可依从，依之则往生无分。 凡夫往生，全仗至心切念。 彼一切付之无念，则何能感应道交。 其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。 证无念者，则可说此话。 未证无念说此话，皆成东坡临终之误。 可不哀哉，可不痛哉。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第852页复周智茂居士书三)175、往生正因是什么? 须信愿行具足。 信之既深，则发愿必切。 发愿既切，则行持必力。 但念弥陀，莫加他法。 真信切愿，执持名号。 都摄六根，净念相继。 心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。 念佛一门，须信愿行具足。 信之既深，则发愿必切。 发愿既切，则行持必力。 但念弥陀，莫加他法。 真信切愿，执持名号。 都摄六根，净念相继。 心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。 既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归已，实为往生最胜资粮。 惟当先劝自家父母兄弟妻子，以身为本，由亲而疏。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1704页南京素食同缘社开示法语)176、佛云众生皆有如来智慧，是否包括信愿行在内? 如来智慧，无法不包。 如来智慧，无法不包。 在众生分上，只是理性而已。 切勿错认。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1951页答周文珊居士问)177、要了生死，做到哪一点就足够了? 欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。 须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。 纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。 是则多亦归少，少亦归多。 多少同为成就此事而已。 则多不为多，少不为少矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1211页复唯佛居士书)178、净土法门的修持法则是什么? 净宗行人，常当如子忆母，一句佛号，不令间断。 都摄六根，净念相继。 常当惭愧。 能如是者，决定往生。 至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。 都摄六根，净念相继。 能如是者，决定往生。 又须心念仁恕，气象浑穆，忍人所不能忍，行人所不能行。 代人之劳，成人之美。 常思已过，莫论人非。 等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。 况在凡地，常当惭愧，何敢自恃? 若自恃者，纵有修持，皆属魔业。 如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。 (《新编全本印光法师文钞》卷十二第891页净土指要)179、为什么要认清净土法门宗旨? 念佛求生西方一法，其大无外。 十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。 世之好高务胜者，注重于开悟，不注重信愿求生。 每每皆成弄巧成拙，求升反坠。 自误误人，可不哀哉，可不痛哉。 令友陈敦复夫妇，敦行孝友，复能笃信佛法，精修净业，洵为今时不多见之人。 今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。 须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。 世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。 美其名曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。 何以言之? 不到大彻大悟，不名有禅。 今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。 由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。 虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。 或又高张其辞曰，念实相佛。 实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。 弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。 仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。 未悟到大彻者，更不须论。 仗佛力，须具真信切愿，念佛求生西方，方可。 以一向以西方净土，无量寿无量光，一一通会归自心。 而自心只是徒执其名，未证其实。 西方之佛，无感不能有应。 自心之佛，在因无有威德。 世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。 而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。 致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。 此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。 如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。 十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第283页复张纯一居士书)卷六净土法门与深信因果180、何为因果? 修净土者为什么要提倡因果? 因是种因，果是结果。 由此因而得此果，是因果义。 又因是所作者，果是所受者。 种善因必得善果，种恶因必得恶果。 因果为入道之初门。 修净土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。 又修净土者，当提倡因果。 在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。 对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。 因果为入道之初门。 且笃信因果，亦自不易。 小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。 初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗*YIN*妄，且不可保，起感造业随之。 而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。 不知粗知其意，不足称为信也。 知而不能躬行实践，亦不足称为信也。 唯初果初地预流圣人，乃能不受后有。 不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。 故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1676页净土法门说要)　 发布时间：2025-04-03 19:03:36 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176898.html