标题：印光法师答念佛600问【16】 内容： 151、三业未净，念佛有没有功德? 三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净。 未净亦有功德，切不可错会。 则从此以后，当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。 如此久久，则坏念头自然不起矣。 意业一净，身口亦随之而净。 三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。 然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净。 切不可错会，谓三业不净，念佛无功德也。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第121页复陈凤梧居士书)152、听一声佛号或念一声佛号有多大功德? 无心听者有大功德。 若留心听，功德更大。 至诚恳切常念，往生有份。 念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念，若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。 故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。 此一句佛，在八识田中永久不灭。 佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。 其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。 五百圣众，莫明其妙，问佛。 佛言，此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也。 是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。 听久亦有大功德。 无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。 后其子将死，即曰，我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。 其父云，我不念佛，哪有佛。 其子曰，你佛多得很。 你只要说一声，我就好去了。 其人曰，那随你要多少，拿多少，其子即死。 自谓素不念佛，何以有佛? 明白人谓，汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。 此系无心听者。 若留心听，功德更大。 念经则无有重文，不能句句听得明白。 即留心听，亦难清楚，况无心乎。 可知念佛之功德殊胜。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第936页复张觉明女居士书九)153、念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗? 此事当从用工上论，不当从多少上论。 且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。 龙舒文，令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。 此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。 然则念六字者，念一生，不及念一句。 而念一句者，纵有信愿，未必即能往生。 念一生，而有信愿者，决定可以往生。 且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。 须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号，何止三十六万亿一十一万九千五百耶? (《新编全本印光法师文钞》卷八第187页复陈其昌居士书)154、此间发心念佛，西方七宝池中就生一朵莲花吗? 众生愿生西方至诚心、深心、回向发愿心，召感弥陀慈悲誓愿摄受心。 两心相应，西方七宝池中，即生一朵莲花。 夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。 故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲花，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。 宋荆王夫人，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。 又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜。 妾曰，此夫人生处也，其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。 夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。 (《新编全本印光法师文钞》卷六第1219页汪含章夫人往生记)155、净土法门的易行和利益体现在哪里? 专仗佛力往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。 可见净土法门之殊胜。 须知信愿念佛，求生净土，乃佛法中之特别法门。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外。 逆恶凡夫，亦可预入其中。 一切法门，不到业尽情空，不能了生脱死，以唯仗自力故难。 念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。 一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。 此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。 不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就。 (《新编全本印光法师文钞》卷十二第978页海门汲浜镇助念往生社缘起)156、为什么说佛法真利益多被愚人所得? 老实头颛蒙念佛，以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。 净土之妙，妙在于此。 大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。 净土法门，普被三根。 于在家人，更为要紧。 以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。 唯此念佛一法，最为契理契机。 老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。 待至临终，定登上品。 其或根机陋劣，未能业尽情空。 然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。 净土之妙，妙在于此。 不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。 倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。 且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。 呜呼! 真利益多被极庸愚人得。 大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第615页净土篇序)157、往生以后有什么胜缘资成道业? 一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。 亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。 仗此胜缘，使带业往生者直登不退，断惑往生者速证无生。 若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。 无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。 一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。 亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。 仗此胜缘，资成道业。 俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。 此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。 (《新编全本印光法师文钞》卷十一第705页念佛恳辞序)卷五净土法门与修持宗旨158、净土法门(念佛法门)以什么为宗? 以信、愿、行三法为宗。 此法门，以信、愿、行三法为宗。 信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。 信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。 信阿弥陀佛，有大誓愿。 若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。 愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。 行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第1页一函遍复)念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行)。 信愿行三，为念佛宗旨。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第36页复幻修大师书)159、念佛决定往生的条件是什么? 信愿行三法具足，决定往生。 若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。 蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。 三法具足，决定往生。 若无真信切愿，纵有真行，亦不能生，况悠悠泛泛者哉。 蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。 宜通身靠倒，庶亲证实益耳。 信愿行三，十要中皆悉详示。 而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。 其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。 此不备书。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第81页复高邵麟居士书四)凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。 果能如是，则万修万去，决不漏一矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十一第707页念佛恳辞序)160、修净业的要求是什么? 严持净戒，发菩提心，具真信愿。 凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。 戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 净土法门，以信、愿、行三法为宗。 非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿? 得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 信、愿、行，如鼎三足，缺一则蹶。 (《新编全本印光法师文钞》卷十二第890页净土指要)　 发布时间：2025-04-03 18:03:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176877.html