标题：净土法门法师：怎样才能够挽救世道人心、挽救传统文化？ 内容： 学生：《大经科注》学习班心得汇报。 师父上人尊鉴：下愚弟子今日汇报之题目为「圣学基础字义浅释」之二。 孝《说文》：「孝，( )善事父母者。 从老省，从子。 子承老也。」孝者，立身之基，百善之先。 天地之常经，人伦之大本也。 子善於侍奉父母为孝，父传子，子传孙，代代如是，以至於今。 从老省者，省「老」字下之「匕huà」，「匕huà」，变也，后作「化」。 人老则衰，髪由黑变白，体由壮变衰。 孝子不忍睹父母之衰，故省老下之「匕huà」也。 又，省「匕huà」者，明老(父)子一体，承传如一也。 善事父母者为子，秉父母之教传之后世者，亦为子，故「孝」字从子。 修身、立德乃至一切行门皆从孝起，而后亦皆统归於孝矣。 (马一浮语)故圣人常述之，《论语》：「孝弟也者，其为仁之本与。」《孟子》曰：「尧舜之道，孝弟而已矣。」《孝经》：「人之行，莫大於孝。」《孝经钩命决》引孔子言曰：「吾『志在春秋，行在孝经。』」《白虎通》：「已作《春秋》，复作《孝经》何? 欲专制正於《孝经》也。」是以《春秋》与《孝经》并称。 《尚书》叙尧德先「亲九族」，舜首「克谐以孝」。 人伦之道，父子有亲居首，而后君臣夫妇。 此其重孝之明证也。 夫《孝经》之言孝，始於爱身，谨言慎行，自尊自爱，不使身、德有所毁伤，孝之下手处也。 中於事亲，使父母衣食、受用无缺，敬之，顺之，诚如曾文正公「事亲以得欢心为本」之训，而后善继父母之志也。 终於立身，在於立身行道，继善成性，继往圣开太平，成己成人而后已，孝之全者也。 弟《说文》：「弟，( )韦束之次弟也。 从古字之象。」本义为次第之称，韦者，生革之属也。 革缕束物，辗转围绕，势如螺旋，束之不一，而上下之次第生焉，「弟」之篆书字体即像革缕缠绕物品之形。 是知次第之「第」，本字为「弟」，后作「第」者，后起增偏旁体也。 《尔雅. 释亲》：「男子先生为兄，后生为弟。」《释名》：「弟，第也，相次第而生也。」兄者为先，弟者为后，如次第然，故「弟」引申为兄弟之「弟」，作常用义。 弟又为弟道之称，后加「心」作「悌tì」，经典多用作「弟」。 《论语. 学而》：「其为人也孝弟。」邢昺疏：「孝於父母，顺於兄长。」《荀子. 王制》：「能以事兄谓之弟。」《左传. 隐公元年》：「段不弟(悌)，故不言弟。」名以表德，言共叔段不遵为弟之道，失实则无名，故春秋不以弟相称也。 弟又用作副词，相同於「但」，《汉书. 陈平传》：「陛下弟出伪游云梦，会诸侯於陈。」顔师古注：「弟，但也，语声急也。」弟又为「和易」之称，《尔雅. 释诂下》：「弟，易也。」郝懿行疏：「弟者，通作悌。」《诗. 小雅. 青蝇》：「岂弟君子，无信谗言。」郑玄笺：「岂弟，乐易也。」忠《说文》：「忠，( )敬也。 从心中声。」敬，肃也。 肃，持事振敬也。 故「忠」者，处事诚敬、尽心无私之谓也。 未有忠而不敬者，未有敬而不尽心者，故段玉裁注本依唐元行冲《孝经疏》补「尽心曰忠」四字。 敬由心发，故「忠」从心。 中者，内也。 贾谊《新书》：「爱利出中谓之忠。」《周礼. 大司徒》：「知仁圣义忠和。」郑玄注：「忠，言以中心教人以善谓之忠。」《论语. 里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」皇侃疏曰：「忠谓尽中心也。」故「忠」从中声，声中喻义也。 杨倞《荀子. 礼论》注曰：「忠，诚也。」诚心为人曰忠，《论语. 学而》曰：「为人谋而不忠乎。」言诚心为人所谋曰忠，是知臣子诚心事君报国，亦谓之忠，关羽尽心辅佐刘备，永无二心，大义凛然，后人以「忠义」称之。 宋岳飞尽心报国，仁智并施，高宗曾手书「精忠岳飞」，制旗以赐之。 《左传》曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。 忠之属也。」言以情审察，不用使之有枉，是知君王上思利民，亦谓之忠也。 又，外强内温，忠也;患不忘国，忠也;危身奉上，忠也;匡君使中，忠也;大公无私，忠也;竭意不讳，忠也;德之正厚，忠也;教人以善，忠也;义明物亲，忠也。 信《说文》：「信，( )诚也。 从人从言。 会意。」人为三才之一，具天地最贵之性，与天地同称为大，当守天地自然之道也。 日月有常，四时有序，节气皆随时而致，不爽毫厘，此天地之信也。 而人自当法之而守信，故「信」从人从言会意，明人言无不信之理耳。 诚者，不伪也，犹今之言真也，信言不虚，故训「诚」。 言出之於口，而发之於心，信於是乎生焉。 由衷之言，方能有信，故信之古文作「訫」，从言从心，以明言必由衷之义，《左传. 隐公三年》：「信不由中，质无益也。」其此之谓乎。 《礼记. 曲礼》曰：「鹦鹉能言，不离飞鸟。 猩猩能言，不离禽兽。」言鹦鹉、猩猩虽能言，然而无信，有言之象，无信之实，故非为人也。 「信」又为「使」之称，古之两国，凡盟约、交会，皆发使传言以表其信。 《三国志. 魏志》：「马超等屯渭南，遣信求割河以西，请和。」此之「信」，即使也，使者传信，故名为「信」也。 人言为信，不虚妄也，故「信」又有不欺之义。 《礼记. 礼运》：「讲信修睦。」郑玄注：「不欺也。」《论语》：「信近於义。」皇侃疏：「不欺也。」「信」又有专一之义，《白虎通》：「信，专一不移也。」凡人之情，信於人，则听其言而不疑;信於事，则施之用而不改;信於道，则力於行而不退。 是「专一不移、诚实不欺」，可得为「信」也。 礼《说文》：「礼，( )履也。 所以事神致福也。 从示从豊，豊亦声。」《说文》中，凡「从某从某，某亦声」字，皆会意兼形声字，声咸兼义也。 《礼记. 祭统》曰：「礼有五经(吉、凶、军、兵、嘉)，莫重於祭。」故以吉礼为首，字从表祭祀之「示」。 豊者，行礼之器，簠簋俎豆之类是也，祭品之所盛放，以亯xiǎnɡ先祖神灵者也。 上部 ，像器中有物(徐灏语)，或谓像二玉在器中之形。 (王国维语)故「礼」从豊，豊亦声，声中喻义也。 礼、履音近，此亦声训。 履，鞋也，足之所依。 引申凡所依皆谓之履。 《礼记. 祭义》：「礼者，履此者也。」《荀子. 大略》云：「礼者，人之所履也。」《白虎通. 情性》云：「礼者，履也，履道成文也。」故「礼」训「履」。 《礼记. 祭器》曰：「礼也者，反本修古，不忘其初者也。」反其本性，勤修古道，不忘先王之初教，言有常，行有则，非先王之德行不敢行，不义不善去身，则能感召千福致身、百慧致心。 《礼记. 祭统》曰：「贤者之祭也，必受其福。」《后汉书. 荀爽传》：「礼者，所以兴福祥之本而止祸乱之源也。」故训「所以事神致福也」。 综上述，乃知《说文》「礼」字之训，乃本诸经也。 《孝经》曰：「礼者，敬而已矣。」敬为礼之本，故礼有五经，其主在敬，若失其敬，虽有礼名，而无其实也。 或人，或事，有序则治，无序则乱，以礼别之、约之，则人、事有序矣，故礼亦言序也。 《礼记. 乐记》曰：「礼者，天地之序也。」言礼可明贵贱也。 《礼记. 曲礼上》云：「夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。」言治身立行，交接得否，皆由於礼也。 古以礼乐治国，礼以教人，乐以化民。 礼为诸事之本，不可须臾离也。 《礼记. 曲礼上》：「道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。」综上述，可知礼之用大矣，立身治国，不可不重也。 义《说文》：「义，( )己之威仪也。 从我、羊。」今之所用「义」者，乃古「威仪」之「仪」本字，乃己身恪守威仪也。 《说文》：「仪，度duó也。」乃己於人交，己身应有之威仪也。 是知「义、仪」二字相对为文，或即一字，若「悳」之训「外得於人，内得於己」，而有内外之分也。 「仪」乃己对人尽威仪，故加「人」以别之。 《左传》：「民受天地之中以生，是以有礼义、动作、威仪之则。」是知「礼义」与「威仪」、「礼仪」不同也。 「礼义」者，谓己身恪守威仪，即宋儒所谓己身不可一日无检点也。 「礼仪、威仪」者，乃与他人互尽其威仪，威仪之现於外者也。 (刘师培语)「仁义」之「义」本字为「谊」，古经传多用之，《史记》、《汉书》亦多有之。 《书. 太甲》：「兹乃不义。」释文：「义本作谊。」《说苑. 政理》：「此治国之道，使民之谊也。」《思玄赋》：「愿竭力以守谊兮。」「仁义」之「义」周时作谊，汉时作义;「威仪」之「仪」，则周时作义，汉时作仪。 (段玉裁语)今俗以「谊」为「恩谊」字，以「义」为「仁义」字，以「仪」为「威仪」字，此古今之变也。 《说文》：「谊，人所宜也。 从言从宜，宜亦声。」《中庸》云：「仁者，人也;义者，宜也。」本义为道义、法则，为人之所宜行者也。 《中庸》：「仁者，人也;义者，宜也。」《礼记. 祭义》：「义者，宜此者也。」许慎训「谊」为「人所宜」，盖本古训也。 古人之行，皆以义为归，言为德之体现，故亦求其合於义也。 《论语. 宪问》：「义然后取，人不厌其取。」《论语. 学而》：「信近於义，言可覆也。」《孟子》：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」故「谊」从言。 谊为人所宜行，故从宜，宜亦声。 「义」常与「仁」合言，所谓「仁义」也，乃儒家之核心教化，《易传. 系辞》曰：「立人之道曰仁与义。」是仁义为人之根本也。 《孟子. 公孙丑上》：「其为气也，配义与道。」赵岐注：「义谓仁义，可以立德之本也。」「义」又常与「利」并言，《易. 文言》：「义，利之和也。」《左传》：「义以生利。」《孟子》曰：「何必曰利，亦有仁义而已矣。」利由义而生，亦由义而存也。 世之欲得利者，当著力於义，义之所在，利之所在也。 故当「喻於义」，不当「喻於利」耳。 无义之利，不是真利耳。 恪守其义，必得其利，义中之利，所在皆吉;唯见其利，必忘其义，既忘其义，利亦弗依。 廉《说文》：「廉，( )仄也。 从广兼声。」仄，侧倾也。 《仪礼. 乡饮礼》曰：「设席於堂廉东上。」郑玄注：「侧边曰廉。」故「廉」者，堂屋侧边之谓也。 位於堂屋之侧，故从表房屋之「广」。 兼，并也，从手持二禾相并以会意。 廉位於屋边，兼通里外也，故从兼声，声中喻义。 堂之侧边必有棱角，故「廉」引申为棱，《广雅. 释言》：「廉，棱也。」《礼记. 聘义》：「廉而不刿，义也。」孔颖达疏：「廉，棱也;刿，伤也。」言玉体虽有廉棱而不伤割於物;人有义者亦能断割而不伤物，故云义也。」「廉」又为正直、廉洁之义，乃为八德之一，韦昭注《国语》云：「虞御史曰：『廉，直也。』」《广雅》：「廉，清也。」《墨子. 修身》：「贫者见廉，富者见义。」《孟子. 离娄章下》曰：「可以取，可以无取，取伤廉。」正义曰：「此章指言廉、惠、勇，人之高行也。」廉洁之人，日常用度必然节俭，故「廉」引申为俭，《广韵. 盐韵》：「廉，俭也。」耻《说文》：「耻，( )辱也。 从心耳声。」《说文. 辰部》：「辱，耻也。」二字为互训，然义略有分，辱乃屈辱，耻乃羞耻耳。 (张舜徽语)本义为羞辱，《国语. 越语上》：「昔者夫差耻吾君於诸侯之国。」言吴王夫差羞辱勾践也。 耻生於心，故从心。 受耻辱者，凡责备、辱骂，皆听之於耳;耻生於心，则必达於面，而有耳根发热之感，所谓「面红耳赤」是也，故从耳声，声中喻义。 有耻辱之事，则羞愧於心。 故勾践能卧薪尝胆，养精蓄锐，终灭吴以雪前耻也。 故「耻」引申为羞愧，《广韵. 止韵》：「耻，慙也。」古之人，受圣贤之教，知人性至为尊贵，人之所以为人，以其能参赞化育，具仁义礼智信之常德也。 若常德不备，则耻之於心，心有耻意，则必思改之而复本具之德，所谓「古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师? 我何以一身瓦裂?」亦必勇於进取、勤於改过迁善也。 故《中庸》曰：「知耻近乎勇。」耻心一发，则奋然而起，不甘自堕而彻改懦弱之心矣。 (朱子语)又，人具耻心，则有所不为，自能谨护心行，不违正道也。 《论语. 子路》：「行己有耻。」孔安国注曰：「有耻者，有所不为。」言士有耻在身，则恒有可耻之事，若有不善，耻而不为也。 《了凡四训》曰：「耻之於人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。」耻之要若此也。 然何能具耻心耶? 《孟子. 尽心章上》曰：「耻之於人大矣! 为机变之巧者，无所用耻焉。 不耻不若人，何若人有?」言羞耻之事为不正之道，正人耻之而不为也。 造机变陷阱以作攻战之用，非古之正道，是无耻心也。 不耻不如古之圣人，则何能为贤人哉? 《孟子章指》曰：「不慕大人，何能有耻?」是知，欲立耻心者，则必思慕圣贤，以古圣人为准，有齐圣齐贤之心，正如韩昌黎公《原毁》所谓：「闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也;求其所以为舜者，责於己曰：『彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!』早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 求其所以为周公者，责於己曰：『彼，人也，予，人也。 彼能是，而我乃不能是!』早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。」有志在圣贤之心、齐圣齐贤之行，则何患耻之不能在心乎。 综上述，知人具耻心，一则勇改过，二则不为恶也。 故「耻」为修身之基，亦乃八德之一。 志在圣贤者，不可不备也。 以上为不肖弟子愚见，弟子德薄学浅，障深业重，凡所汇报，多有缺漏，恭请师父上人慈悲开示，不肖弟子郭帅华顶礼敬呈。 老法师：郭帅华的这一篇报告，对於我们学习传统文化有很大的贡献。 问题说出来了，如何实现? 这就是问题。 古圣先贤他能做到，为什么? 现在人学了，都说明白了，为什么做不到? 说来说去还是个教育问题。 古时候的人，地大，人少，人少事情就少，圣贤教诲每一个人都重视，每一个家庭重视，没有不认真教下一代的，自己做出最好的榜样给下一代看。 所以老师一定是身行言教，身行在前，言教在后，都是做出榜样给晚辈看。 现在这个社会，我们把传统东西丢掉太久了，至少一百五十年，再往上推是两百年，两百年前疏忽了。 这个地球上人口不断在增加，科学技术也不断在提升，特别是物质的享受，把学养不够深的人都蒙蔽了，又何况上行下效。 这句话非常重要，中国谚语所谓的「上梁不正下梁歪」，在上是领导的人要做出榜样，下面才会效法;上面的人所做的样子不好，下面就不能改过，这个问题才真正严重。 我们丢了这么久，现在的社会科学技术、物质文明突飞猛进，精神文明是大幅度的倒退，甚至於真的有不少人把这桩事情忘掉了，什么叫礼义廉耻，什么叫信义和平，讲到孝悌连那个念头都生不起来，这是大问题，真正需要菩萨出现。 菩萨到人间来干什么? 来救人的。 所以佛门大德，无论在家、出家，常常劝人发菩提心。 从哪里劝起? 一定要从自己做起。 自己不劝自己，怎么会影响别人? 今天，无论世法、出世间法，都是要从自己做起，自己不能做，那说这些话是骗人，是欺骗人的。 自己要做，能做多少就做多少，能影响多少就影响多少。 不能像自己想我要做出多么大的事业、多么大的影响，那是不可能的，那是缘分，你自己发心，这个社会缘有没有成熟? 别人跟你不是一样的想法，不能要求人。 然而，我们尽心尽力去影响人，这是应该的。 能做多少就做多少，事情不必要成功，做到一半失败了，失败也要做，这就是知耻近乎勇，不能说失败就不做了。 要对得起自己，对得起自己的良心，对得起自己所认知的，我对这个有认识，了解它，这个东西好，对整个人类都有利益，就一往向前，什么都不顾，成功很好，失败也好，失败还干。 释迦牟尼佛这条路给我们做出最佳的榜样，一生干什么? 教学。 世尊教学没有学校，如果要有学校，他要不要操心? 有学校就有开销，有开销就得去找钱，中国古人有所谓「人到无求品自高」，那还伸手问人要钱，这就不行了。 所以你看他的方法多好，过游牧生活，哪里有缘到哪里去，缘不足少住几天，缘好多住几天，看别人念头稍微冷淡一点就走路了，不要等人赶你走。 这种生活好。 在现在这个时代，印光法师教给我们建小道场，同参道友不要超过二十个人，个个成就，二十个人往生，二十个成佛，这就很难得了。 为什么人不能多? 人多就杂、就乱，弊病不能避免。 为什么不能避免? 帅华居士今天所讲的，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，现在人一个字都没有。 怎么办? 我们要把它做出来，做个榜样给人看。 能够感动一、二个人就不错了，就很难得了，感动五、六个人，那很有成就了。 怎样才能够挽救世道人心、挽救传统文化? 那就是锲而不舍，自己要发心做出牺牲奉献，真的，忍人之所不能忍，吃别人不愿意吃的食物。 我们没有福报，也正好什么都不求，做样子给别人看。 前世没修福，这一世也没有真正修到福。 福从哪里来? 学佛之后才尝到一点味道，这福从法喜来。 什么都放下了，一天到晚法喜充满。 再给诸位说一句话就是修来生福，这是真的，我们这一生修福不享福，来生有福报。 这一生修，这一生享掉了，来生还是没福。 怎么样懂得修来生福? 尽心尽力帮助别人，教好下一代。 下一代从哪里教? 现在有所谓要从娃娃抓起。 中国古人不是从娃娃抓起，是从母亲怀孕胎教抓起。 所以我们对於古圣先贤，特别是对中国的这些老祖宗、圣贤人，他们不是凡人，他们有究竟圆满的智慧，那就是佛法说的，那些人都是大彻大悟、明心见性，佛菩萨化身来的，看到东方这块土地，前面是佛菩萨在这扎了根，后面佛菩萨又来了，世世代代都有人才，你看留下来的这些典籍就知道了。 这就是所谓孝悌传家，在全世界只有这么一家人，孝悌传家。 我们丢掉两百年，赶快把它找回来，要发这个大心。 其他的小事，这是大事。 许许多多人不认识、迷了，批评老祖宗是过了时代，他们没有智慧、没有科学技术，都是一种轻慢之心，养成自己贡高我慢。 所以祭祖这个活动很重要。 像这些文章，祭祖大典我们时间短，把它讲一遍不容易，可是我们有方法，我们把它做成光碟，这篇东西详细讲一遍，在祭祖这个活动当中可以跟大家结缘。 有缘的人看到了，对於孝悌忠信、礼义廉耻怎么个讲法，他想了解一点，他就得受用。 不必主动发给他们，摆在那里，提醒大家，你想不想知道? 这是中国传统文化的核心，这几个意思想不想知道? 写个小牌子放在那里，光碟放在后面就行了，就提醒大家请。 你们哪个同学发心讲一遍，录成一个光碟。 这都是行好事，这都是续慧命，张子所说的「为往圣继绝学」，就要干这个事情，佛法讲续佛慧命。 我们自己同学提出来的，值得我们做参考的，我们就要认真学习。 无论哪里的人，甚至於其他宗教，好的东西都应当要学习，都应当赞叹。 摘自:无量寿经科注第四回学习班　(第一六一集) 　 发布时间：2025-04-03 17:05:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176864.html