标题：惟传法师：永嘉大师证道歌诠述(4) 内容： 永嘉大师证道歌诠述(4)空海(惟传法师)大丈夫。 秉慧剑。 般若锋兮金刚焰。 这是说一位真正有修、有证的人，有真正的体证，你就会展现出大丈夫的气魄、大丈夫的气势，你会大无畏啊！ 因为你所体证的这些是真理、是实相，你只是如实诉说而已。 你不怕别人来检验，你也不怕别人来求证，所以你是大无畏啊！ 像这样，你讲的是真理实相的话，你会展现出大丈夫。 秉慧剑，很有智慧，般若锋兮金刚焰啊！ 非但空摧外道心。 早曾落却天魔胆。 这就是你为法做见证之后，你就能够显正；只要你显正，自然就能够破邪。 你不必刻意去破邪，显正就好了。 震法雷。 击法鼓。 布慈云兮洒甘露。 当你解脱自在，为法做见证之后，你看到众生在苦海里面，找不到解脱之路；看到众生在苦海里面，一直要找解脱道；看到众生在苦海里面受苦。 这时候，你会产生不忍之心啊！ 所以你会很自然的自利利他，大慈大悲愍众生，而出来震法雷。 击法鼓，也就是你会积极地弘法。 只要众生有需要，你会粉身碎骨在所不惜啊！ 无我、无我所，大慈大悲愍众生。 所以，没有自私自利的阿罗汉啦！ 没有自私自利的解脱者啦！ 你真的见法，你一定有大慈大悲之心啦！ 龙象蹴踏润无边。 三乘五性皆醒悟。 这是代表解脱者，他积极弘法时的那种现象啦！ 龙象蹴踏，是说他到处弘法；润无边，是说他到处普施甘露法雨。 三乘五性皆醒悟，各种根基的众生呢？ 都能够因为闻法而受益、而觉醒，不管是大小根基都能够受益而觉悟。 只是根基大的人，觉悟力比较高、比较快。 这样而已。 雪山肥腻更无杂。 纯出醍醐我常纳。 这里是一个形容，也就是说他所讲的这些呢？ 都是无上的甘露法宝啊！ 这是一条安稳又快速迈向究竟解脱的道路啦！ 它不必掺杂其他的各种支流末节那些，也就是说直接契入核心啦！ 它像是很纯净的牛奶，雪山肥腻更无杂，没有其他杂质啦！ 纯出醍醐我常纳，他所讲的就是直接契入解脱道的甘露法宝啊！ 一性圆通一切性。 一法遍含一切法。 一性，就是说如果你从耳根方面体会到声尘的那种无常法印，其他的你也可以圆通的去理解、去求证。 就像六尘也都是一样在无常流动，包括六根、六界，一切你都可以不断的一一去检验、一一去求证。 佛陀所讲的这个无常法印，它是遍一切处、遍一切时、遍一切地的，那是超越时空的。 现象界的一切，都一定是如此的。 不怕你去求证啊！ 所以一性圆通一切性，你可以从一个角度去体证，然后以此类推去求证其他的。 一法遍含一切法，也是一样啦！ 无常、无我、空性这些呢？ 都是遍含一切法。 一切现象界都不离这些真理实相啦！ 一月普现一切水。 一切水月一月摄。 一月，也就是一演万法啦！ 一月普现一切水，就是一能够演万法。 一切水月呢？ 一月摄，这是万法又归一啦！ 我在《阿含解脱道次第》这本书里面有写到一句话：一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，又回归到空。 这就是一月普现一切水的那个真意喔！ 包括现象界的存在，你就浸泡在空之中，而这个空呢？ 它又贯穿一切现象界啊！ 诸佛法身入我性。 我性同共如来合。 诸佛法身入我性，就是说因为解脱者他是入涅槃界，也就是溶入整个法界、溶入这个法界大海，而我性同共如来合，他的心呢？ 也就是这个小我呢？ 也是溶入了这个法界，溶入了空里面。 所以这个小我的波浪，跟大海是溶为一体啊！ 佛陀就在大海里面，诸佛菩萨他们也都在大海里面，我这个小波浪呢？ 当然是跟大海溶为一体啊！ 诸佛法身入我性。 我性同共如来合，如果你真的体证到空的话，那你是处处都跟佛陀在一起。 这样知道吗？ 佛陀不是在大雄宝殿那个佛像里面啊！ 佛像只是一个表徵，这当然也是有它的功用。 但是真实的佛陀，他是在法界里面啊！ 你能够见法，你就处处都跟佛陀在一起啊！ 一地具足一切地。 非色非心非行业。 这是说如果你能够在这个地方找到净土的话，你到哪里，你都可以找到净土。 非色非心非行业，因为你是一颗明觉的心，跟空相应、跟法界相应，你的心净佛土就清净。 你是一颗明觉的心，不管你到哪里，你的佛土都是清净啊！ 这就是一地具足一切地。 如果你在这个地方、在这个地球，你找不到净土的话，你到哪里，你都找不到净土啊！ 如果你在这个灵泉禅寺，你不能够解脱自在；你到哪里，你都不能够解脱自在。 如果你能够在这个地方解脱自在，不管你到哪里，你都解脱自在啊！ 这就是心净佛土净。 弹指圆成八万门。 剎那灭却三祇劫。 弹指，就是很快，你很快就了悟了。 弹指圆成八万门，就是八万四千法门呢？ 你在弹指之间，你就融会贯通了啦！ 这意思是什么知道吗？ 你本来是想说需要一个法门、一个法门的在那里学、在那里修。 所以你一个法门换过一个法门的修，但是有一天，你来到我们有播放过像太极花的幻灯片，有没有？ 你如果在最下面那里一直绕，也就是八万四千法门你一个法门、一个法门学的话，你会学个三大阿僧祇劫，学得没完没了啊！ 但是如果你能够直接从那个根本核心契入，提升到那个核心的话，弹指之间呢？ 圆成八万法门啊！ 你掌握得到那个核心之后，你就知道，原来这些八万法门，是方便法啊！ 它是协助你来到无为、协助你契入核心，只要你能够来到那个究竟的核心。 你再回来看各种法门，弹指之间呢？ 你就圆成八万门啦！ 剎那之间呢？ 灭却三祗劫啊！ 你在剎那之间，你顿悟、了悟之后呢？ 哇！ 人家什么要修三大阿僧祇劫，你很快啊！ 很快你就知道：原来就是这样啊！ 你很快的就解脱自在啊！ 所以佛陀在《阿含经》里面就讲：七年。 你只要好好用功，七年，你就可以证到阿罗汉。 如果你真的很用功，闻思具足的话，不必七年，七个月足够；如果你闻思相当深厚具足，佛陀还讲不用七个月啦！ 所以真的你有掌握到那个核心的话，弹指圆成八万门。 剎那灭却三祇劫啊！ 当你来到那个最顶点的时候，你再看各种法门，你会很清楚它的目的、作用在哪里，你不会被那个方便法把你卷走，你不会执着在那个方便法上面啊！ 但是你又不会排斥任何方便法，因为各种的方便法都有它适应的对象、适应的众生。 这时候，你也会尊重一切方便法，不会在方便法上面计较谁高、谁低，那一个法门最好。 你不会像小孩子一样在那里计较，我的奶嘴这个厂牌才是最好。 一切数句非数句。 与吾灵觉何交涉。 数句是什么？ 知道吗？ 数句，讲的就是经典啦！ 非数句，就是那些语言，包括偶像那些啦！ 一切数句非数句，那些经典、语言与吾灵觉何交涉啊！ 也就是说经典只是指月的手指而已，跟实相还是有距离的，不一样啦！ 当你真正要了悟、要见法、要契入实相，你是要放下那些语言、经典、文字，进入直觉、进入实证啦！ 当你真正体证到实相之后呢？ 你会发现：哇！ 来到无字天书啊！ 因为大地风云经，这些无常、无我的法印，它是不断地在跟你宣说无上甚深微妙法啊！ 你不必用语言文字，它本来就在那里如实的展现啊！ 所以如果你停留在、卡在语言文字上面的话，你见不到法。 但是如果你真正见法，你可以超越所有的经典文字，可以超越所有的人、我相。 这一句一切数句非数句。 与吾灵觉何交涉，这都是超越语言文字、超越经典来证悟实相，看到那个大地风云经，看懂那无字天书啊！ 法界本来就不必你用文字去叙述它啦！ 语言、文字只是一个方便法，协助你去见法而已。 你不要被语言、文字把你侷限住了，不要在经藏里面绕啊！ 你要去看到那个实相啦！ 不可毁。 不可赞。 体若虚空勿涯岸。 就是说一个解脱者呢？ 他的心是与空相应啊！ 所以不管你再怎么毁谤他，不管你再怎么赞嘆他，他的心呢？ 不会被那些境界牵着走啊！ 他真的就是不可毁。 不可赞。 体若虚空勿涯岸。 那一般众生呢？ 你毁谤他，他就起瞋；你夸赞他，他就起贪、起乐。 众生的心是常被境界牵着走，成为境界的奴隶。 不离当处常湛然。 觅即知君不可见。 一个真正解脱的人，他的心是与空相应，他是溶入法界，所以他到哪里，都是见法；到哪里都是大安心、大自在，他是来到了无所得、无所求的境界啊！ 不离当处常湛然，他随时随处都是空、明、觉，他到哪里都是大安心、大自在，无所得、无所求。 这是解脱的境界喔！ 如果你还没有解脱的话呢？ 你一定会不死心、不安心，你还会不断的寻寻觅觅。 你如果现在还没有要修行、还没有在寻觅，那是因为你还不知道解脱的重要；你还在不知不觉的境界啊！ 如果你慢慢地体会到解脱的重要，你会开始进入寻寻觅觅的世界。 等到有一天，你会来到了悟生死大事啊！ 当你真正了悟生死大事，大安心、大自在，你会体会到那一种绝学无为啊！ 闲道啊！ 当你来到那种境界的时候，你一看众生，这个人他还有那种内心的抓取；还有那种内心的不安；还有那种内心的寻觅，你就知道他还没有到家；他还没有真正见到法。 这样知道吗？ 觅即知君不可见，我在《阿含解脱道次第》书里面把这句话写为觅即知君尚未得，你还在不断地寻寻觅觅，那表示你内心的苦、内心的不安都还存在。 你内心还有苦、还有不安，就表示你还没有到家；你还没有真正见到法界、还没有真正见到活生生的法；你还不知道涅槃界的家在哪里。 所以只要你还在寻寻觅觅，那就表示你内心的苦、内心的不安还存在，你还没有真正见到法。 那你也不要想说我还有苦、还有不安。 这样，我还是没有真正见到法啊！ 这里讲的见是彻见啦！ 只要你依着解脱道逐步的深入，你的见法是你用功一分，你的见法就一分，你会不断的累积很多的小悟，不断的开悟、开悟。 当你累积了很多的悟，到后来你就会大彻大悟啊！ 而那个大彻大悟，就是你真的了悟法界大自然的实相，以及它对我们生命的重要。 当你跟法界溶为一体，完全臣服法界，那你必然是大安心、大自在啊！ 但在你还没有到达这之前，你一定会寻寻觅觅，跟你讲究竟法，你也不相信，你还是会存疑、还是会这里看看，然后其他地方也再去看看。 这也要让你经历过、比较过很多之后，到后来你才会发现，什么是你的究竟归依处；什么才能够真正让你大安心、大自在。 因为我现在跟你讲你直接到法界、到大自然里，去禅修、去体悟，有的人很快能够去体悟，但有的人他会存疑：就这样吗？ 就这样而已吗？ 人家不是说要到什么世界去吗？ 人家不是说解脱者他会飞吗？ 有啊！ 早上我们不是有看到牠在空中飞嘛！ 就算再怎么会飞的阿罗汉，也不会比老鹰会飞啦！ 所以别人会不会飞不重要，你有没有解脱自在才重要啊！ 取不得。 捨不得。 不可得中只么得。 我们用大海跟波浪来比喻：取不得，你这个波浪怎么能够去抓其他的波浪呢？ 或是说你这个波浪，你一直要抓更多的波浪、抓更多的海水，你怎么抓呢？ 捨不得，就是说你这个波浪一直不满意、不满足这个现象界，你一直在排斥这个大海；你一直要逃离这个大海，请问你这个波浪要逃到哪里去？ 你这个波浪要逃离大海，你能够逃离得了大海吗？ 你要逃离到哪里去？ 你这个波浪，它是现象界里面的一个缘起的现象，它是法界很殊胜的一个现象啊！ 为什么你不能够珍惜你的存在？ 为什么你不能够安住你拥有的一切呢？ 有一天，当你了悟这些实相，你看到整个法界的无上甚深微妙法、看到法界的实相，了解你这个波浪跟大海的密切关系之后，你会体悟到：哇！ 取不得。 捨不得。 不可得中只么得。 不管你怎么抓，你也不会增加一分；不管你怎么捨，你也不会减少一分。 你就在这个法界大海里面，你要怎么取？ 你要怎么捨？ 默时说。 说时默。 大施门开无壅塞。 这就是说一个人当你见法、体悟法之后，你本身展现出来的就是法身。 虽然你没有在说话，但事实上你沈默的时候，你也是在说法啊！ 就算你开口说法的时候呢？ 你内心里面也是明觉宁静的。 说时默。 默时说，就是包括你在沈默之际，也是在说法啊！ 这里也是说你要去看到，大自然中很多都是无言无语的在说法无字天书无言的声音。 你要会听那无声之声啊！ 你要看到那没有文字的法啊！ 大施门开无壅塞，一个真正见法的人呢？ 你是能静也能动，能提也能放。 你能够善用各种方便来说法、来协助众生契入解脱道，只要众生要解脱，你会大施门开无壅塞啊！ 但是如果众生自我封闭、闭锁起来，我慢遮障，那你就算再怎么慈悲，你也帮不上忙啊！ 有人问我解何宗。 报道摩诃般若力。 有人会问我，到底你是师承哪个宗派？ 到底你是哪个宗派的继承人？ 有人问我解何宗。 报道摩诃般若力，我就只能够说真理实相，它是没有宗派、宗教之分的啦！ 我是了悟真理实相而开发出智慧啊！ 我只是如实说。 这样而已。 我不属于任何宗、不属于任何派啦！ 或是或非人不识。 逆行顺行天莫测。 这就是说一个解脱者，他所展现出来的那种潇洒、解脱自在、生动活泼。 而他所讲的这些法呢？ 有究竟法、有方便法。 但是他所讲的或是或非；他所展现的或是或非，众生是没办法真正看得懂、没办法真正了解的。 逆行顺行天莫测，这就像孔子去拜访老子之后，孔子赞嘆老子：其有龙乎！ 有没有？ 老子就像条龙，我(孔子)臣服、佩服他啊！ 老子所展现的就是一个体证的人，他就像天上的龙，变化莫测啊！ 而众生呢？ 你用二元对立的头脑要去思维、要去解读，那你是没办法真正理解到的。 所以佛陀就跟我们讲：切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果矣，方可信汝意。 只要你还有我慢、还有自我、还有贪瞋痴、还有烦恼，你就没办法了解阿罗汉的心行；没办法了解真正解脱者他的内心世界。 你用自我、用二元对立的那种思维方式去判断；你用自我框框去界定他所展现出来的不合你的意思，你就认为是错的所以你看不到真正的阿罗汉；你看不到真正的解脱者啦！ 这就是或是或非人不识。 逆行顺行天莫测。 吾早曾经多劫修。 不是等闲相诳惑。 我(永嘉大师)能够有这些体证呢？ 吾早曾经多劫修。 不是等闲相诳惑，也就是说他告诉你，他今天有这些证悟，也都是一步一脚印扎扎实实的闻、思、修、证过来的，不是凭空而生的；不是从天上掉下来的，也不是佛陀给一个加持，然后就大彻大悟。 那都是经历过实修实证啊！ 这里，大家不要把这个多劫修又落入文字里面，被拘束住了。 事实上，这是告诉我们他也是一步一脚印，实实在在的闻、思、修、证，才体悟到无为法啦！ 所以你不要一开始就空啊！ 无为啊！ 然后我慢、贪、瞋、痴却这么多。 用空去展现你的我慢，那是不对的啊！ 建法幢。 立宗旨。 明明佛敕曹谿是。 建法幢，就是讲经说法啦！ 立宗旨，就是我所讲的这些契入究竟解脱的法呢？ 都不是我个人所独创的。 这些都是那些解脱者他们心心相印，也就是佛佛道同啊！ 第一迦叶首传灯。 二十八代西天记。 这只是一个表徵。 表徵，就是说佛陀的心法有人把他继承下来，佛陀的解脱心法有弟子把他继承下来。 如果你真的解脱，你跟佛陀就会心心相印。 这样，你才能够真正为法做见证。 真正体证到法，那不是佛陀给你什么加持，而是你真正体证到之后，你跟佛陀心心相印，你自然就继承了那些法。 而这个法呢？ 也不是佛陀的，你继承的那些法也不是你的，你只是体悟到法界的法，而解脱自在啊！ 法东流。 入此土。 菩提达摩为初祖。 这是叙述禅宗的那些袓师，他们一代一代的传承下来。 菩提达摩来到中国之后，你看！ 他的那种道骨、那种风格，他就是要寻觅上等根器的人来传法啊！ 所以他宁愿面壁九年。 面壁九年，不是说他真正面对墙壁在那里坐着，而是他也是当个闲云野鹤在大自然之中，跟有缘人来分享法。 六代传衣天下闻。 后人得道何穷数。 像菩提达摩一样，那些袓师、解脱者都在培养真正有解脱心；真正有大丈夫气魄的解脱者。 所以真正要解脱的人，对一个解脱者来说，他是毫不吝惜跟你分享法啊！ 发布时间：2025-04-03 14:52:16 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176862.html