标题：印光法师答念佛600问【20】 内容： 191、如何理解因果是治理天下和度脱众生之大权? 欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，岂不知乃自己前生所作善恶之果报耳。 祸福无门，唯人自召。 善恶之报，如影随形。 若人人知此道理，则天下和谐也! 佛教人修戒定慧，断贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行。 初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。 次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道。 咸皆不出因果之外。 因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。 孔子之赞周易也。 最初即曰：“积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 ”此语依表面看，是说庆殃及于子孙。 依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。 箕子之陈洪范也，末后方曰“向用五福，威用六极。 ”用，以也。 极，穷困苦荼也。 五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。 儒经说前因现果，现因后果。 孔子箕子此二语，最为明显。 佛经说三世因果，最为详悉。 撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。 天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎? 故《感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。 善恶之报，如影随形。 ”果知此理，则上不怨天，下不尤人。 兢兢业业，恐惧修省。 格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。 由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。 此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。 况佛教人修戒定慧，断贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行。 初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。 次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道。 咸皆不出因果之外。 故曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1795页因果实证序)192、提倡因果及家庭教育对当今社会和谐和培养后人有什么重要意义? 如人人知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。 故其心不随富贵穷通所转。 穷则独善其身，达则兼善天下。 少时栽培成性，其至长成，欲令其曲，不可得也。 因果为千圣不易之法也。 舍此言治，皆属皮毛之事，决无大好成就。 天下不治，匹夫匹妇与有其责。 能注重家庭教育及因果报应，则贤才自然蔚起，而天下渐可太平矣。 祈与一切人皆以此说恳切告之，亦居尘学道，自未得度，即行度人之一大要事也。 欲家风不坠，非提倡因果不可。 欲天下太平，亦非提倡因果不可。 此千圣不易之法也。 本此法而行之于家，则家齐，行之于国于天下，莫不皆然。 舍此言治，皆属皮毛之事，决无大好成就。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第612页复常逢春居士书一)今之时世，坏至其极，其原由于不知因果报应，及家庭教育。 欲为挽回，宜注重此二法。 而家庭教育，尤须注重因果报应。 以因果报应，能制人心。 除此之外，任凭何法，皆无救药。 以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第375页复卓人居士书)今日世道之乱，为开辟所未有。 究其根原，总由家庭失善教，及不讲因果报应之所致也。 天下不治，匹夫匹妇与有其责。 能则贤才自然蔚起，而天下渐可太平矣。 祈与一切人皆以此说恳切告之，亦居尘学道，自未得度，即行度人之一大要事也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1157页复观心居士书)古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。 穷则独善其身，达则兼善天下。 今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法。 稍有知见，便妄企作出格高人。 未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。 已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。 其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。 使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。 即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。 以故天姿高者，更须要从浅近处著手。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 少时栽培成性，如小树标使壁直。 其至长成，欲令其曲，不可得也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第411页复洪观乐居士书)193、念佛人为什么也会惨死? 《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。 须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。 转重报后报，为现报轻报。 凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。 明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。 不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。 如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。 然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 周颂尧居士原函：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。 弟子吃素念佛，已经多年。 因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。 往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。 此乃佛经所说，决非虚语。 讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。 逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。 不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。 后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。 余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。 且佛会中人闻之，亦均不安。 故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。 何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。 说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。 接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。 吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。 《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。 须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。 转重报后报，为现报轻报。 凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。 此老太太多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。 或在生有真信愿，亦可往生西方。 但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。 其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。 为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。 汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。 其知见，与未闻佛法之人，有何各异。 倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。 以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。 如种稻然，早种者早收。 如欠债然，力强者先牵。 古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。 如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。 即时，其王生一子，哭不止。 奶母抱之遊行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。 遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。 王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。 彼王遂独修舍利殿。 及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。 此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。 此事载《阿育王山志》，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。 明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。 不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。 如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。 然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺(四天竺国)。 由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。 适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。 由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。 大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。 戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。 至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。 其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。 使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。 或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎? 汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。 无善根人，遂退道心。 倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。 不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为重报后报等，种种复杂不齐之故也。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第43页复周颂尧居士书)194、怎样理解孔子所说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之说? 人积善与积不善，因也;余庆与余殃，则果矣。 又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。 本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。 凡夫不得而见，何可认之为无乎。 喻如黑夜不见一切物，不得谓一切物悉皆消灭矣。 约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。 约世法论，何独不然。 故孔子之赞周易也，最初即曰：“积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 ”夫积善，积不善，因也;余庆，余殃，则果矣。 又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。 本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。 凡夫不得而见，何可认之为无乎? 喻如黑夜不见一切物，不得谓一切物悉皆消灭矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第525页挽回世道人心标本同治录序)195、学佛法专重理性，拨弃事修及因果是以身谤法吗? 此种人虽聪明学佛法，但因执理废事，不修因果，为偏邪狂妄之人。 究其行为，与市井无知无识者无异。 故为以身谤法，罪过无量。 学佛之人应深信因果，理事并修。 纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。 今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。 既拨事修因果，并理性而失之。 所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。 其病根皆由拨事修因果之所致也。 俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。 所谓以身谤法，罪过无量。 《法苑珠林》一书，(一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。 )详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明，阅之令人不寒而栗。 纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。 上中下根，皆蒙利益。 断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。 梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。 深信因果者，终必大明乎心性。 此理势所必然也。 梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第49页复取伯诚居士书一)196、为什么说佛法包括所有世间经世之道? 三世因果，生死轮回何以深则见深，浅则见浅? 举凡华父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸与世间圣人所说无异。 世间圣人，唯令人尽义尽分。 佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分之善恶报应。 倘知善恶报应，则欲为善而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣。 如来所说三世因果，六道轮回等法，以之修心，即可断惑证真，了生脱死。 以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。 佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括无遗。 举凡华父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸与世间圣人所说无异。 世间圣人，唯令人尽义尽分。 佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分之善恶报应。 尽义尽分，只能教其上智。 若禀性顽劣，则不是伪为，便是故悖。 倘知善恶报应，则欲为善而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣。 如来所说三世因果，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅。 以之修心，即可断惑证真，了生脱死。 以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。 近来世道人心，陷溺已至极点。 竞倡新法，废弃旧章。 虽父子夫妇之伦，尚欲推翻，况其小焉者乎。 以故天灾人祸，相继降作。 国运危岌，民不聊生。 有心世道人心之人，欲为挽救，普劝悉皆研究佛学。 戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。 由一传十，由十传百，至千至万，靡然风从。 庶可望其天下太平，人民安乐。 此实治乱持危，改革世道人心之根本法轮也。 当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦末如之何矣。 若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天姿高上，亦难断惑证真，了生脱死。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第624页学佛浅说序)197、有人见为善而得祸，便说善不可为;见作恶而得福，便说恶不可戒。 遇到如此愚人应如何劝教? 如此愚人当以三世因果，六道轮回之事理为其详细剖明，报应事迹，为其揭示，以警其操行，束其身心。 须知祸福之来，有近有远，迟早不定。 近则人俱得见;远则或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。 世间愚人，不知因果。 见为善而得祸，便谓善不可为。 见作恶而得福，便谓恶不可戒。 不知祸福之来，有近有远，迟早不定。 近则人俱得见;远则或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。 今设一喻，以期易知。 作善作恶，如种谷然。 其人虽善，以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆。 今生之身，名为报身。 以今生之为男为女，或好或丑，以及寿、夭，贫、富，智、愚，康、病等，乃前生之所作所为所感之报，故名此身为报身。 谓其为前世所作之果报之身，以前世之因，为今生之果。 今生虽善，前世之业重，不能即得其为善之报，而先得其前世之恶报。 如人去年未种谷，今年虽勤劳耕种于未收获之前，亦不免于无粮。 此无粮，非因今年之勤劳而无也。 今年之无粮，乃去年不下种所致。 今年既勤耕种，则收获后及明年则有粮矣。 为恶之人，尚未受祸，以有余福未尽。 如人去年勤耕种，今年不耕种，而仍不至饥饿，乃去年之所余。 吃完，则今年未种，将无所食矣。 须知善人得恶报，使不为善，其恶报当更甚。 由作善，而恶报随之减轻。 恶人得善报，使不为恶，其善果当更大。 由作恶，善报亦随之减轻。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第760页复杨宗慎居士书)198、世之愚人诮谤念佛人为生死预修为痴，而以己之肆志纵情、恣行*YIN*杀为有福、为有智。 遇此种人应如何对待? 此种愚人不知因果。 不知世间盲聋喑哑残废无依之人与牛马猪羊或为人服役、或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。 念佛人之人，须具决烈之心，任彼诮谤，我总了无疑虑。 要以佛所说为依归，决不以此种愚人所说者为根据。 世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。 而于关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修为痴，而以己之肆志纵情，恣行*YIN*杀，为有福、为有智。 不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。 修行之人，须具决烈之心，任彼诮谤，我总了无疑虑。 若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。 不为佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。 固当长在生死轮回中，永受三途之苦。 而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第761页复杨宗慎居士书)199、世出世间圣人若最初不以因果是究，有什么后果? 通宗通教之后，尚或有错因果事。 因果一错，则堕落有分，超升无由矣。 且勿谓此理浅近而忽之。 如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。 若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。 因果一错，则堕落有分，超升无由矣。 且勿谓此理浅近而忽之。 如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。 当以世间浅近者，为入胜之方便。 如《文昌阴骘文》，《太上感应篇》等，(感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。 )俾熟读而详审以行之。 则人人可以为良民，人人可以了生死矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第476页复四川谢诚明居士书)200、人多有外彰善相，实则暗存恶心以行恶事，以为人不知鬼不觉。 何以解释? 须知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。 我心随起一念，彼则无不了知。 故曰人间私语，天闻若雷。 暗室亏心，神目如电。 所以稍知因果报应者，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。 尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。 若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。 其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。 又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。 意谓人既不知，有何妨碍。 不知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。 我心随起一念，彼则无不了知。 故曰人间私语，天闻若雷。 暗室亏心，神目如电。 (《新编全本印光法师文钞》卷四第699页挽回劫运护国救民正本清源论)　 发布时间：2025-04-03 00:13:18 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176837.html